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( 第四十六期 )

~~第四十六期~~

第一版

「全球讀經教育基金會」成立感恩賀辭

王財貴     (全球讀經教育基金會董事長、台中教育大學語教系副教授)

在讀經推廣滿十二年之時,「全球讀經教育基金會」終於如願成立了,這是讀經界的大事,相信也將是中國乃至世界教育史的里程碑。 

顧名思義,「全球讀經教育基金會」的主要義涵應是:一,全球;二,讀經;三,教育;四,公益。讀經,是一種教育的主張,此種主張,粗看起來是一種語文教育的主張,一種兒童基礎教育的主張;深一層的意義則是一種文化教育的主張,一種從人性智慧根源出發的教育主張。由於它的文化關懷,它的切合人性,所以它雖發軔於台灣,但不應限於台灣,而乃是全球人類所可共同採行,所應共同遵循的教育主張。吾人的心願志氣既是如此遠大,則此種理念的推廣,不應以個人或小眾的意圖限制之,不應以急切或功利的心態追求之。所以,我們把讀經理念的推廣工作客觀化,做成公諸於世的可大可久的純粹公益的財團法人的型態。

回想十二年來,我們秉持著這個理想,沒有一絲猶豫過,我們奉獻於這個工作,沒有一刻停息過,我們真是所謂的「一路走來,始終如一」。民國八十三年(一九九四)元月,在林琦敏先生的支持下,正式在華山講堂成立了「讀經風氣推廣中心」,並於八十三年五月寫成「兒童讀經教育說明手冊」,八十四年開始發行「讀經通訊」,贈閱流通,以廣泛散播理念。八十五年開設「讀經出版社」,編印發行讀經教本,支援推廣開支。在「推廣中心」剛成立之初,我即在「讀經教育說明手冊」中揭櫫讀經教育推廣的前景 :

本中心的近程目標是,對台澎金馬地區推廣讀經理念,鼓舞讀經風氣,預計三、四年內全台地區有百萬以上兒童接受讀經教育,則風氣自然推衍,可久可大,一、二十年之後,必出人才,必有貢獻於社會。中程目標是逐漸將此讀經教育經驗推廣於大陸及全世界華僑,亦即達到有中國人之處就有讀經的景況,可望在十年內完成。遠程目標是若有外國人想了解中國語言文化者,亦可宣導以讀經為便,使經典之價值,普被於全世界。此則須百年以上之工作,在中國人之共同努力也。

 經過五年,到民國八十八年(一九九九)左右,台灣的讀經兒童人數,己超過一百萬人,也就是超過了小學兒童的半數。此風漸漸傳及港澳、東南亞及美加英歐等華僑社會。而大陸也迅速蔚成風潮,其讀經人口的成長速率是台灣的五十倍。民國九十二年(二○○三),在香港ICI基金會發起,張利民先生主辦的「全國讀經教育推廣研討會」上,我提出了讀經教育推廣的五個面向:

第一、理念的普及化:要對尚未聽聞「讀經」的人加強宣導。依據我多年的經驗,凡是不認同讀經教育的人,大概都是因為他們並不了解的緣故。只要他們真正了解了這種對下一代,對社會,對國家都有益處的教育,大體都會認同。第二、教學的確實化:對已經知道讀經教育的人,希望進一步確實把握教學的四項原則:一,是及早讀經。二,是大量讀經。三,是老實讀經。四,是快樂讀經。 第三、教育的自學化:為了達到較高較深的教育成效,為民族為世界培養出大人才,建議對經典教育較有信心的家長,在可能的情況下,採用「在家自學」的教育模式施行讀經教育。第四、理論的學術化:讀經教育所關涉的學理很廣,除了一般教育學之外,還關涉到胚胎學、腦神經醫學、心理學、心智科學、人類學、文化學等,希望各領域專家投入研究,以取信於社會。第五、推廣的國際化:既然不分海內外,所有華人,都證實了讀經教育的功能。而世界上,其他民族也都有其智慧的結晶,也曾經寫成經典,鑄成文化傳統,在此人類心靈普遍敗壞的時代裏,其實他們也應該讀經。經典是超越時空,不分古今,不分國界的。

自從民國八十七年(一九九八)六月二十七日台南市成立第一個縣市級的「讀經協會」,類似的組織在全省各地陸續成立,讀經推廣進入地方自動化時代。配合讀經風氣的日益普及和讀經成效的日益顯現,讀經的推廣內容也愈見縱深化和多樣化:民國八十七年(一九九八)推出一日一書運動,作為讀經之輔助。八十八年(一九九九)與梁炯輝老師合作,開發了閩南語讀經推廣項目,以圖挽救即將消亡的河洛古音;八十九年(二○○○),台灣省政府文化復興支會開始舉辦一年一度的「全國讀經總會考」,各地亦仿效自行籌辦小狀元會考,與試童子,莫不興緻勃然;民國九十華山講堂升格為書院,繼續支援推廣工作。是年初,建構了「外文讀經基本理念」,開始推動英文讀經,並發起千童背誦莎翁十四行詩的活動。年中,擬定「小學讀經實驗計劃」,將讀經推向「半體制」,為進入體制作前導。是年底,正式倡導「讀經在家自學」風氣,從此,讀經在家自學成為全台自學人數之大宗。民國九十三年一月,發起「全民讀經」的觀念,鼓勵人人讀論語,期待不久的將來,論語成世界人人必讀之書。

 民國九十三年初,屏東鄭中弘先生主張必須成立法人單位來運作,方可保障讀經風氣永續的推展,他並主動拿出一百萬元作為籌備費用。乃於九十三年(二○○四)三月一日成立「財團法人全球讀經教育基金會籌備會」進行籌備,我在基金會的發起宣言中,提出了基金會的八項旨趣和十個願景,接著籌備委員之一的高瑋謙先生並擬出近、中、遠程的工作計劃:

 八項旨趣是:第一,反省教育政策,解決根本問題。第二,加強讀經宣導,普及讀經風氣。第三,培訓讀經保姆,把握教養契機。第四,注重早期教育,幸毋辜負天才。第五,設立實驗學校,提供示範觀摩。第六,改革教育模式,促成文化交流。第七,讓天下的好事,由天下人完成。笫八,大家一起攜手,共創千秋大業

十個願景是: 一、成立讀經教育諮詢中心,解答讀經教學相關問題。二、成立讀經特教班級,輔導不適學之青少年。 三、推廣成立讀經學園,鼓勵讀經在家自學。 四、開設讀經書院,重振民間講學之風。五、開發各類經典教材,拓廣經典教育資源。六、疏解中西經典著作,傳習往聖先哲智慧。七、成立讀經教育研究中心,協助學者從事相關研究。八、支援相關學術活動,與其他文化社團攜手合作。九、協助各地讀經團體,舉辦讀經活動,促進聯誼交流。十、促成讀經教育體制化,恢復學校讀經教育課程。

近程計畫是:(一)承華山書院十年之成果,繼往開來。(二)建立會員制度,凝聚讀經社群之向心力。(三)發行「讀經教育雜誌」,提供豐富資訊。(四)加強師資培訓課程,儲備初、中、高階讀經種子教師。(五)培訓讀經教育宣導員,擴大經典教育宣導成效。(六)培訓讀經孕母、讀經保姆,開發兒童潛能。(七)提倡「漢學」教育,挽救閩南客家讀書古音。(八)成立讀經教育諮詢中心,解答讀經教學相關問題。(九)推廣成立讀經學園,鼓勵讀經在家自學。(十)開發各類經典教材,拓廣經典教育資源。(十一)成立「讀經教師聯誼會」,分享教學經驗,增進教學技能。(十二)舉辦「讀經兒童快樂學習營」,增強讀經信念,擴大讀經宣傳。

中程計畫是:(十三)推動全民讀經運動,以改善人心,化民成俗。(十四)成立讀經特教班級,輔導不適學之青少年。(十五)開設讀經示範學校,陶養文化大才,並收觀摩之效。(十六)開設讀經書院,重振民間講學之風。(十七)協助各地讀經團體,舉辦各項讀經活動,促進聯誼交流。(十八)支援相關學術活動,與其他文化社團攜手合作。 (十九)成立讀經教育研究中心,協助學者從事相關研究,並舉辦相關學術會議。

  長程計畫是:(二十)疏解中西經典著作,傳習往聖先哲智慧。(二十一)促成讀經教育體制化,恢復學校讀經教育課程。(二十二)推動讀經理念國際化,實現讀經教育之普世價值。

本來,一般基金會是由財團金主捐出一筆數額而設立,但因為本基金會的意義不同,所以諸籌備委員決意以「小額勸募」的方式籌款,以擴大社會參與面,加深群眾參與感。自即日起開始勸募,本來預計在半年內籌足三千萬,以符教育部中央級次的註冊門檻,但因籌集速度甚為緩慢,至九十四年三月,方剛籌得一千萬。乃於九十四年中由林琦敏先生與讀經出版社各再出資二百五十萬,改議向省政府以五百萬底線申請。但因省政府虛級化,已不堪受理。於是將五百萬轉向台北市申請,台北市政府在審查過程中,因「『全球』名號太大」以及「『讀經』只重背誦不符教育理論」諸理由,再次三次退件,幾經解釋往返,方才取得諒解。乃於九十五年四月十日發下核淮公文,隨即向法院登錄。由王財貴、林琦敏兩人出面,邀請王邦雄、杜忠誥、莊昭龍、林安梧、高瑋謙等共七人組成董事會,公推王財貴為董事長,開始運作。

    回想本基金會之創設,首功應推鄭中弘先生的催促和第一筆的投注,接著,讀經社群與社會各界,識與不識,教師、家長、兒童,或大筆或小額的集腋聚沙,尤其是北桃中南高五場的募款茶會,有徐玄亮楊麗主夫婦、盧銘翰先生、黃士真張淑銘夫婦、徐錦文先生、趙美玲女士等人的盡心盡力籌辦,又有杜忠誥大師及王財貴的當眾揮毫義賣,以及所有參與者的熱情捐輸。在馬來西亞,有鍾積成、林文泰等先生極力奔走,大陸亦有少數聞知的朋友,慷慨解囊。所有的籌備捐款,都存入專開帳戶中,只進不出,以昭誠信。內部會務方面,除了華山同仁的支援之外,還有高瑋謙呂基華夫婦、周鳳生女士等義務協助,最後聘得鄭竹林先生擔任執行長,乃得把籌備工作完成。

在這兩年多的募款籌備過程裏,動人之情景與人物,實在太多,令我懷想不已,感念不已。我曾於去年中,寫了一封向所有參與籌備及捐款者的致謝函,函中之意,於今依然,乃至永久依然,函文如下:

各位我所敬愛的捐款人及募款委員:

首先向您對全球讀經教育基金會的奉獻,致上十二萬分的謝意。所謂:做數件可驚可喜之事,交幾個有情有義的人。大家的心願能結合在一起,共同來創建這個大有意義的法人。是一件現在很令人欣慰,將來很值得回味的事。

 

我曾看過兩個很打動我心的故事:

一個是禪宗六祖惠能的故事:六祖惠能在黃梅頓悟後,又隱居了十幾年,時機成熟,將出來傳道,想要建立一個大道場。於是找到了一個叫李亞仙的大員外,求他奉獻一片「坐具地」,李亞仙問:「大師的坐具有多大?」六祖從包袱中取出一個蒲團,說:「這就是我的坐具」,員外看了坐具那麼小,答應了。六祖於是把坐具往空中一拋,這坐具在空中忽然如雲似霧,漫山遍野,團團滾去,覆蓋了李亞仙所有的幾個山頭。李員外讚嘆之餘,除了請求保留他家的祖墳,所有的土地全部願意都獻出來。六祖就在這裏建立了根基,千秋萬世,傳燈不絕。

 另一個故事是:

聽說釋迦牟尼世尊要來說法了,王公貴族乃至販夫走卒,都趕來瞻仰聽講。為了供養世尊,人人都點了油燈,以莊嚴道場。王公貴族的燈,是用大缸,粗蕊,點大光明燈,一般人也點上了一瓶或一碗燈。有一個老婦人,因為窮得沒飯吃了,家裏跟本沒有一點油,但還是想點一盞燈。於是到街上剪下了頭髮,賣了,她花白的頭髮並不值錢,只能換到一小小杯子的油,就這樣點了一盞小小的燈,謙卑地放在在距離講座很遠的地方。世尊開始說法了,四周光明照爍,眾人一片肅穆,好不莊嚴!講到一半,忽然狂風大作,所有的大燈小燈都被吹熄了,道場頓時暗了下來。在黑暗中,遠遠看到角落裏,還有一盞如豆的小燈,任憑大風如何吹拂,總是閃耀而不熄。眾人甚為驚異,世尊說:「此燈表大信心,是謂大供養,縱有大風能吹墮山河,亦不能吹滅此燈。」

 各位我敬愛的捐款及募款朋友:您必定也知道,我是在一無所有情況下,只是憑者一種對讀經,對文化的信念,而發起募款的,好似與天下早已約了一個宏願,只覺得不做不可,於是就這樣,一路蒙頭做起來。但,實在慚愧,我不能有六祖的廣大德量,不知何時可以感動大護法,及早完成此願。但募款工作是不能停,也不必停的,社會各角落正自有許多小小的默默的支持者,一點一滴地捐款,又有百餘個募款委員,挨家挨戶地勸募,相信不久,也可以聚沙成塔。

 大家辛苦了!在此,誠摯地向您致謝。謝謝您,謝謝您對基金會的全力支持。這道謝,不是我個人的道謝,因為基金會不是我個人的。這道謝,是千秋萬世,國家民族子子孫孫對您的道謝。

 

您大力的挹助,曾不減李亞仙的功德;

您分毫的捐獻,是那盞盞不滅的燈。

 

我常說讀經推廣,是「千秋萬世之大業,永垂不朽之盛事」,基金會既已成立,當按原初的構想及願望,步步依盡力做去,求其層層實現。希望曾經、現在、將來,所有關心讀經的人,關心教育的人,關心文化的人,關心人性的人,關心世界文明的人,持續給予支持,鼓勵,督導和指教,讓它發揮得更高效,發展得更美好。相信:如果是已經讀經的家庭,既受讀經之益,必會盡力護持;如果是關心文化教育的人士,希望他了解:這是最精簡而有價值的教育志業。如果是喜歡修行福慧的人,希望他認同:教養天下子弟,代代傳習,是真正無量的功德。如果有企業家要回饋社會,我們願告訴他:喚醒人心,安定社會,是成本效率最高、意義最深長的回饋。讓我們相約:要在十年內,二十年內,或者三十年內,總之在此一生一世,攜手共同開創「讓教師輕鬆、學生快樂、家長安心」,「讓人性開發、文化再造,智慧煥彩」的教育新世界,且將令其傳續不絕。

     

 附:「全球讀經教育基金會」標誌圖案說明:

 

  按:看到基金會的標誌,您以為它代表著什麼?

這個標誌,原是出自我的構思,加上我子女及幾個朋友的商議,最後經由美術設計家的修飾而成。

圖案,本來是一種象徵,可以隨人解義,但我原初的設想中,有下列幾種義涵,可以提供參考:

 第一:它是一個卦象。六爻由右至左排列,陰、陽、陰、陰、陰、陽,是下坎上艮,山水蒙卦。蒙卦本來就是教育之卦,其彖傳曰:「蒙以養正,聖功也。」大象云:「山下出泉蒙,君子以果行育德。」正切合兒童讀經之旨。而此六畫若從左數至右,則為蒙之綜卦水雷屯,屯乃乾坤之後第一卦,是天地創始之卦,其彖有云:「剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。」其象云:「雲雷屯,君子以經綸。」觀此,本基金會之開創及其志願,情見乎辭矣。若推而廣之,蒙之錯為澤火革,革之綜為火風鼎。亦隱涵本基金會對社會對時代革故鼎新之志意。總之,以大易為象,自有高潔醇厚蘊蓄不盡之美。 

第二,它像一篇「簡冊」。直的色條是編冊之竹簡,橫的白線似韋線之貫穿,而橫線造型彎曲,一方面化去太多直線的剛方,增添溫和柔美之情態;一方面也使簡冊有翻閱卷曲之動感。因為古人讀「冊」是從右讀到左,所以如當卦爻看時,亦從右數起。以「冊」為象,古意盎然,如今閩南河洛語,「讀書」還說成「讀冊」,故又有「好學明經」「知書達禮」之寓意。

 笫三,它像一個地球,整體是一個橢圓形,六爻中間的距離,如地球之經線,四道陰爻中間的斷缺,如地球之緯線。以地球為象,表示本基金會之心量,是「中西融會」「古今貫通」,其欲成就者,乃是,「志在全球」,「功在天下」,經天緯地之志業。

第四,它像一道彩虹,六爻六色,從右至左,依序是:紅、橙、黃、綠、藍、紫,靛色近紫,以六代七,如序排列,是日光全色色譜,象徵讀經教育全面涵蓋之功能;而五顏六色,七彩繽紛,鮮麗悅目,更象徵讀經學習的多彩多姿。看到此圖,好似看到了讀經兒童臉上鼓舞的歡欣,看到了讀經教師眼中期盼的驚喜,看到了讀經家長心底安慰的幸福。

 第五,它多彩而直貫橫通,可以象徵本會是由大眾共同扶持,亦可以象徵本會會務上下一心,左右擴展。亦可以象徵讀經教育可有多元智慧的開發,亦可以象徵人類多種文化的絜和,或可以象徵世界多色民族的講信修睦,四海一家,太平天下。

公   告

財團法人臺北市全球讀經教育基金會已於95410日完成登記程序,於61日起正式開帳。籌備期間所收捐款,已陸續依會員捐款日期逐筆補上基金會正式收據逕寄予捐款人,作為所得稅扣抵之用。原籌備會創會募款委員雖因基金會正式成立而任期屆滿,仍請繼續熱誠勸募;惟原籌備會之帳號及戶名已因基金會之成立而停用,如有續收捐款,請務必依下列帳號、戶名解繳基金會,由基金會統一開立收據:

一、郵政劃撥:

帳號:19974757

戶名:財團法人臺北市全球讀經教育基金會

二、銀行匯款、轉帳:華南銀行 永和分行(銀行代碼:008

帳號:164-10-012188-6

戶名:財團法人臺北市全球讀經教育基金會

※若用轉帳或匯款方式捐款,請傳真您的資料至基金會以便核對。

俟本會網站建構完成,所有捐款資料均可上網查詢驗證。

※目前正研擬固定捐款會員,透過銀行自動扣款辦法,敬請密切注意基金會公告,謝謝您!

  第二版

我對基金會的看法與期望

鄭竹林(全球讀經教育基金籌備會執行長

「財團法人臺北市全球讀經教育基金會」於今(95)410日取得法人資格,預定86日召開第一屆第一次董事會,再由董事會決議何時舉行成立大會。因基金會的作法與方向是董事會職權,在董事會未召開前,我的身份亦未確定。因此,我只能就個人的立場,說說我的看法與期望──正因為以個人立場,隨文稱王財貴教授為王老師,是因為我確實是他「師資研習會」的學生,這也是讀經團體的公稱;稱財貴兄則為師門之情誼關係,而與他現職為基金會董事長無關。恐致混淆,特先聲明於此。

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  為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。

這是北宋大儒張橫渠的四句教。已故馬一浮先生一直為世人所敬重,一生就是以這四句教做為治學宗旨,曾創立「復性書院」,有《復性書院講錄》、《爾雅台答問》等書行世。梁漱溟評其為「千年國粹,一代儒宗」,熊十力說他「道高識遠」。

《白虎通》曰:「士者事也,任事之稱也。」孟子曰:「無恒產而有恒心者,唯士為能。」朱熹注曰:「恒心,人所常有之善心也。士嘗學問,知義理,故雖無常產而有常心。」

當財貴兄上山找我擔任執行長時,我退休已近10年了。但一句「這也是恩師  掌公牧民老先生的遺志」,所有的推託之辭都不重要了。青雲驥尾,只能竭智盡忠,有往而已。

中國讀書人,讀書、做人與做事是涵三為一的:讀好書是為了做好人,做好人是為了做好事,從事上磨練又能更讀好書,成螺狀盤旋把人品、學問,往復不停一刻的的盤了上去……。

底下,我試圖依照我對本基金會成立宗旨及其現實情況的體會,並就馬老對這四句話,既淺白而又深刻的詮釋,過濾出目前基金會能做、該做的事。能做的是指我們僅擁有三個人力,使用的是涓滴來自十方的捐款;該做的是合乎四句教的宗旨,但要有「寧少毋多、寧實毋虛」的精緻。

為天地立心

馬先生引《禮記‧禮運》:「人者,天地之心也」,並以「于人心一念之善見之」及「人心之善端,即是天地之正理」來詮釋。

當代最偉大的物理學家之一 ── 史蒂芬霍金,一直在探索宇宙的起源,並且提出震驚全球的「大霹靂」理論,但是在被問到:「宇宙為什麼會是今天這個樣子?」時,他的回答是:「因為如果宇宙不是現在這個樣子,就不可能會出現像人類這樣有智慧的生物來觀察它!」這就是他有名的「人本原理」──人的存在就是意義、就是價值。

人所創造的文化是成套的行為系統,而文化的核心則由一套傳統,尤其是價值系統所構成。

儒家的「學問」正是要體證這一套價值,而非僅僅是書齋裏的知識。要為天地立心,只要心存善端即可,自己真誠的做好人,就是為「天地立心」。孟子曰:「乃若其情則可以為善矣,乃所謂善也。」性善性惡是不必辯論的,人類到如今仍然存在便是明證。學生問朱熹:「天地會壞否?」曰:「不會壞,只是相將人無道極了,便一齊打合,混沌一番,人物都盡,又重新起。」;「無道極了」,用熊十力的口吻是說:「你可以做人,偏偏要當禽獸。」

作為價值體系,它需要的是實踐和擔當,而非僅僅停留在言說上。我講「僅僅」不是都不要言說,否則學術傳統(學統)如何建立,希望大家不至以辭害意。茲就我認為應行而可行者,略述我的意見:

一、               兒童讀經師資研習會

「兒童讀經師資研習會」是我們的根本,王老師已講了155期,每月一期,都13年了。在華山講堂,一年來我們陸續改善了設備、加強消防安全、控制每期受訓人數。全國電子林董事長琦敏先生還指示:所有改善軟、硬體的支出不可以由基金會負擔。他從民國79年成立了「華山講堂」,聘請名師,開講四書、五經、老莊、佛典等課程,免費提供社會人士前來聽講,83年支持王財貴博士(原是華山書院的講座教授之一)開創兒童讀經推廣中心,一路走來,對中國文化的信心與對王老師的支持毫無動搖,這正是基金會最大的能量來源。

95年起,我們感於王老師為了推廣讀經,連千里大陸都不辭辛勞,乃改變國內「兒童讀經師資研習會」在華山一處舉辦的慣例,另設了台中及高雄兩個推廣中心,明年度更計畫推廣到花東地區。我們沒有增加王老師的上課的次數,只是給了想要了解兒童讀經的中南東部朋友們,些許的方便而已。〈曲禮〉雖有「禮聞來學、未聞往教」的說法,但時代變了,教學方法是要變的。董仲舒言:「天不變,道亦不變」,文化道統是不可變的,教學方法卻可因時制宜,此所以孟子贊孔子為「聖之時者也」。

我記憶猶新的是153期的高雄場次,在我們帶過兩場次後,由宏遠書院趙美玲執行長的團隊接手。除了無償提供書院式的優雅場所,更投入無數的人力物力,看著趙執行長早午晚三次恭謹而不失愉悅的給王老師親送茶水毛巾,我曾感動的對學員說了一段故事:當愛因斯坦到普林斯敦任教時,他問校長,你要我教什麼呢?校長說,你什麼都不用教,只希望你偶爾在校園裡散散步,這就是最好的身教、最好的教育了。所謂從容中道,道──就在端水遞茶、在散步中傳了出來,又盪了開去!

二、               讀經班

目前華山講堂週六上午兩班讀經班,只要王老師在國內,是由他親自帶讀的。週四、五晚上兩班則由工作人員吳清文負責。王老師曾有把三班家長組織起來,定期舉辦交誼活動的念頭;我的想法是每週六下午辦個「論語讀書會」。但以目前的工作負荷,時日必須往後挪一挪了,這事是值得發心思的,非做不可。王老師說:「論語是經典中的經典。」是了解其他經典的基礎。小孩可以不懂經義;大人不懂,如何塑造出良好的學習情境呢?我們想先從華山讀經班開始,聚集大小朋友,以「論語讀書會」形式,累積經驗,推廣到全省。老友杜忠誥兄曾作獅子吼:「台灣現在什麼都不缺,就是缺少一部論語!」意遠情摯,值得關心文化命脈者深思。

王老師的志向是高遠的,氣勢是磅礡的,但有那麼多的事要做,需要龐大的資金投入,絕非咄嗟可辦。我們是他的執行團隊,如何分清本末先後、搭配資源多寡、調節各方需求來分端成就,固是團隊職責所在,但我們還得從目前能做、該做的事情,做得深細感人開始。「我們做了什麼讓人感動的事?」已成為我們時刻提撕自己的工作信念。

一年來,我們敬謹的學習每一件事,雖然南北奔波,卻也結交了不少真情洋溢的朋友,成了我們最大的依靠。王船山說:「盡天地只是個誠,盡聖賢學問只是個思誠。」誠只是個真情實意,對己對人若無真情實意,又何必定為人身!

但做好一個人的境界是無止境的,「及其至也,察乎天地」、「雖聖人亦有所不知焉」;我們自身得先從「修己以敬」下手,先做個「敬事而信,節用而愛人」的人。

為生民立命

「為生民立命」,馬先生的解釋是:「令天下無一物不得其所,方為圓成。」又引朱子:「立命,謂全其天之所賦,不以人為害之。」

生命本自暢遂,所謂「鳶飛戾天,魚躍於淵」,活潑潑地。《左傳》成公十三年:「劉康公曰︰『吾聞之,民受天地之中以生,所謂命也。是以有動作禮義威儀之則,以定命也』」人為害之,則生命不定而生憂、懼、惑,而天下之疲癃、殘疾、孤獨鰥寡,顛連無告者俱生矣。《論語》齊景公問政於孔子,孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」

儒家的價值系統是從中國人的日常生活中提煉出來的,用王艮的話:「百姓日用即道。」清儒章學誠曰:「聖人求道,道無可見,即眾人之不知其然而然,聖人所藉以見道者也。」

林董事長堅持「文化講座」,正是要講明「其所以然」之理。

三、               文化講座

子曰:「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以脩身。」生命無法活得自在舒暢,往往表現為無根的憂慮、無所適從的疑惑以及沒來由的恐懼;下手功夫莫如好學以解惑。

基金會曾於第六屆及第七屆「親師座談會」,搜羅有關親情、親子及修身勵志的文章編輯成散文選,兩屆共輯錄七十一篇文字;另目前已完成《早期教育文選輯錄》。輯錄文字因涉版權,僅供讀經朋友有意者免費索取分享。從索取的情形判斷,要終日已為生活徨惑而筋疲力盡的父母閱讀,似乎不如理想。因此我們想到改變文化講座的方式:經典講述與生活座談各佔一半,讓老師的生命智慧透過經典的闡述,直接流入學員的日常生活之中。

這個計畫,目前已得到曾昭旭教授首肯,相關講義正由曾老師構劃中。第一場820日將在高雄宏遠書院開辦,計每月一堂,6個月共6場為一期。

四、               讀經進階師資研習營

《論語》一書,「學」字不下三、四十見,「教」字則僅六見。「回也,非助我者也」、「啟予者,商也」,「夫子焉不學,而亦何常師之有」,聖賢常自居學者分位,豈不彰明可考。

王老師計劃培訓的讀經相關教師有種子教師、宣導員、讀經孕母、讀經保姆、外籍新娘……,我們的意見是整合成「讀經進階師資研習營」。只要你認同讀經理念,已參加過師資研習會拿有證書,均所歡迎。《學記》所謂「學然後知不足,教然後知困。知不足然後能自反也,知困然後能自強也。」不足與困均屬整體生命的未能通透暢達,大部分原因即為知識的分科太細(所謂知識爆炸),難予融會貫串所致。

整個構想的看法是:「讀經是一種教化的活動,不必涉及職業分位的問題,以致增加人力、物力調動與整合的困擾。問題是課程內容的設計、任課教師延聘、課程加權比重、教學互動方式、聯誼活動……。」這些都牽涉長期使用大量資源的決策,是第一屆第一次董事會必須趕快決定的。

為往聖繼絕學

馬一浮先生認為:「為往聖繼絕學」,首先是一種信心,孟子所謂「人皆可以為堯舜」、「有為者亦若是」的信心。每個人都可以開啟自身的仁心善端,並進而為天下萬物擔當苦難,一種恫在抱的不忍。是陸象山所謂「聖賢份上事即吾性分內事」,王陽明的「聖人處此,更有何道」,這樣的擔當和知行冥契,才是「為往聖繼絕學」。

朱熹〈仁說〉就是闡發這一宗旨:「蓋仁之為道,乃天地生物之心。……誠能體而存之,則眾善之源,百行之本,莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲于求仁也。」

牟宗三先生於《王陽明學行簡述》說:「如在這裡能直下覺悟,開出新生命,一切以義理擔當,不要以氣魄擔當,則陽明所說之一切,皆不啻吾人今日之註腳。若自己身尚不空,以為繫有一切,膠著現實,利欲熏心,私意內執,私智穿鑿,則雖日言良知,亦絕不是陽明所說之良知。良知,一體之仁心真心,必經過大剝落後之大開悟,而後證現。在此大剝落後之大開悟中所印證者,自始即無人我之界、物我之限,頓時即涵蓋乾坤而為人生宇宙大本,此即一體之仁心真心。」

五、               讀經論文徵集

一種社會運動如非經過理性化、學術化的沉澱,很難變成可久可大的文化志業。

文化傳統是有生命的,有生命必有其個性,表現在該文化涵育下的絕大多數個人的思想和行為之中,也表現在他們的集體生活方式之中。因此中國文化與現代生活並不是兩個原不相干的實體,尤其不是互相排斥對立的。「現代生活」即是中國文化在現階段的具體轉變。(引余英時院士語)

莊子說:「有機械者必有機事。有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備,純白不備則神生不定。神生不定者,道之所不載也。」科技主宰了人便正是「機心」代替了「人心」。這便是我們常聽到的所謂「疏離」或「異化」。「人與天地萬物為一體」誠然不是「現代的」,然而卻有可能具有超現代的新啟示;在科技已滲透到現代人類日常生活的情形下,如何在重新確立「人心」這一道德主體(正德),自在地「利用」科學發現的成果──科技,來豐富人類生命的內涵(厚生),才是我們該著重的焦點。

子曰:「…生乎今之世反古之道。如此者,災及其身者也。」我們與其為讀經辯護不是返古、不是封建,何若乘勢開放大家討論,就神經語言學、認知心理學、神經行為學、文化人類學…等等現代科學、社會學領域,或專研一項,或縱合研究來證成讀經的價值。這樣若能在學界蔚成風氣,累積一定數量重量級的論文發表,其影響力是不可估量的。基金會要能在台灣、大陸甚至世界擁有持久的重要性,就應先有這樣的心胸與遠見,捨此別無他途。

為萬世開太平

《宋史‧列傳》范純仁上哲宗皇帝〈論不宜分辨黨人有傷仁化疏〉云:「竊以朋黨之起,蓋因趨向異同。同我者謂之正人,異我者疑為邪黨。既惡其異我,則逆耳之言難至;既喜其同我,則迎合之佞日親。以至真偽莫知,賢愚倒置。國家之患,何莫由斯。至如王安石自負學術,即非全無知識,止因喜同惡異,遂至黑白不分,引呂惠卿為大儒,黜司馬光為異黨。至今風俗,猶以觀望為能,後來柄臣,固合永為商鑒。」

陽明《傳習錄》云:「只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變。」他這是從百死千難中得來的經驗。我們無非以聖賢的智慧來號召人啟善端做好人,然後為天下擔當苦難做好事,這沒有什麼不妥。問題關鍵在於這種號召不能帶有強制性,不能剝奪人們選擇如何做好人的自由而強人以必從。儒家講求的是「自明誠」,也就是一種教化的方式來推行它的主張。所以《中庸》說:「…萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。」

王老師曾說:「只要認同讀經的價值,無論哪個宗教、什麼樣的團體,用任何方式我們都是予以肯定的。」但以我所知道的國內狀況,可謂各自為政、一盤散沙,恰恰就是分宗教、別團體,判方式而爭誰是正統的結果。有人在網上建議由基金會對各讀經團體做驗證的工作,馬上浮現的問題是「以誰為標準?」「以政府的標準,又有誰過得了!」我之所以說讀經是一個教化的問題,教化是需要民心形成一種共同的蘄嚮才轉得過來的,威逼利誘是絕對成不了事的,遠如秦始皇,近者毛澤東,不都是殷鑑嗎!癥結是我們必須回歸經典的本質,對自己先有一份性善的自信,收回「出人才」的急迫心態,啟發善端、人人做好人、人人做好事。這不就是天下太平了嗎?

六、               全球讀經教育基金會網站

我們正在進行網站設立招標作業,文字平台將包括正體、簡體及英文,希望能與世界讀經社群連結。有興趣的朋友可點選華山書院首頁最新消息「網站架構圖」參閱。

不重視歷史的民族,也會是沒有明天的民族。林琦敏董事長對人文的關懷與乎風俗澆漓的憂慮、杜忠誥老師無私的付出、讀經朋友的熱烈支持以及王老師忘我投入讀經運動等等行誼,都是基金會最重要的資產,我們將視人力運用情形陸續整理,完成這項艱鉅的工作。

捐款驗證、論文徵輯,儲備教師名錄(進階師資研習),也將會是我們網站建設的重心。

網站是我們以文會友,以友輔仁的平台,也是我們面對世界的開始。主網建設完成後,將連結交流網,「休休有容,泱泱上國」是我們與讀經朋友相互的期許。

七、               麗澤書院

我曾以《孟子》:「…孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。」相勉財貴兄。

十二年來,早期跟隨王老師讀經的幼兒,已有上大學,甚或即將由大學畢業者。這些同學,若非浸潤之於山水秀氣之中,靜養之於世俗隔絕之域,加之宿學耆儒的長期陶鑄,砥礪之以名節,鞭策之以學程,其極亦僅為一博記善人、硜硜自守之徒而已,非所言人才也。即以近代而論,終有清一朝大陸台閩地區,先後書院有兩千八百餘所,名臣大儒,影響國族教育學術文化至今不衰者,鮮有不出於書院。錢賓四先生於近三百年學術思想史序,有一段涉及書院興廢與學術思想的言論,茲引於此:

 

東林之學,起於山林,講於書院,堅持於牢獄刀繩,而康、雍、乾、嘉之學,則主張於廟堂,鼓吹於鴻博,而播揚於翰林諸學士。其意趣之不同可知矣。…余又考無錫東林道南一脈,自鼎革以來,尚緜綴不驟絕。主其事者有高彙旃世泰,乃景逸從子也。一時大儒碩望,南方如太倉陸桴亭,北方如關中李二曲,皆來講學。而河北有容城孫夏峰,浙東有山陰劉蕺山,其學風所被,幾分中國,迹其先皆與東林顧、高聲氣相肸蠁,蓋亦聞東林之風而起者。即謂清初學風盡出東林,亦無不可。而徽歙之間有吳慎徽仲、施璜虹玉,皆游東林,事彙旃,歸而唱紫陽、還古兩書院,為乾、嘉徽州經學之導源。與浙東證人姚江為後來史學淵藪者,同為清學極盛時之兩大幹,則書院講學之影響於清學者仍非淺也。…其後從學者患舉業之妨功,而授徒者率以舉業不獲教弟子以正學,遂謀鳩聚諸友別買田為力耕代館之計。並相約罷應舉,停處館,卒拮据大困,而共學山遂他屬。自是而東林之脈亦絕。夫書院講學,其事本近於私人之結社,茍非有朝廷之護持,名公卿之提奬,又不能與應舉科第相妥洽,則其事終不可以久持。

 

竹林幼年失恃,髫齡即從遊於「麗澤草堂」先恩師   掌公牧民老先生門下,凡今生所有莫非先生所賜。平生學問固不足以副    恩師期望,反本報恩之心則不敢絲毫或忘,所主事之公司,幹部會議常即是講堂,為從屬開講《論語》及《近思錄》精句,冀延一線民族文化於不墜。此次與財貴兄相詢書院事,財貴兄即答以「何不用恩師草堂之名,用誌來源。」書院名稱,固需決之公意,而財貴兄之厚德,已令竹林感動莫名矣。雖此事牽動不小,但亦非不可為。證嚴、聖嚴能,我們為什麼不能!揆諸起始,一切都是主事者德行感人、無私心志的不斷累積──所謂不卑小近、積功累德而已。

如有幸成為基金會工作人員,我要求的正是──秉持基金會的創設宗旨及董事會的決議,把該做、能做的,先做到能感動自己開始!

基業長青

美國史丹福大學商學研究所兩位教授──詹姆斯‧柯林斯(James Collins)及傑利‧薄樂斯(Jerry I.Porras)花了六年半時間,拜訪了無數成功企業的執行長,寫成了一本《基業長青》(Built to Last)的企業管理書籍。

首先他們把擁有核心價值理念的公司稱為高瞻遠矚公司;把相同年代成立、業務性質接近,以利潤為重的公司作為對照公司(長期看,高瞻遠矚公司大盤指數基金的報酬率仍然為對照公司的十五倍多)。歸納出企業管理的十二項迷思及四個高瞻遠矚的主要觀念。同時於附錄中聲明:歸納出來的原則,完全適用於公益團體。為省篇幅僅說四個迷思及四個觀念。

迷思之一:偉大的公司靠偉大的構想起家。

事實是:靠「偉大的構想」創立公司可能是個爛主義。以我自己的經驗:先得存活下去,再談高調。

迷思之二:高瞻遠矚公司需要傑出而眼光遠大的魅力型領袖。

事實是:絕對不需要魅力型領袖,這種領袖對公司的長期展望可能有害。高瞻遠矚公司追求的是製造時鐘,而不是成為報時的人。

迷思之八:極為成功的公司最佳行動都來自高明、複雜的策略規劃。

事實是:最佳行動是來自實驗、嘗試錯誤和機會主義,說得正確一點,是靠機運來的,而機運依賴於合諧的人際關係。

迷思之十:最成功的公司最注重的是擊敗競爭對手。

事實是:高瞻遠矚公司最注重戰勝自己。能夠擊敗競爭者,是他們不斷自問:「如何自我改進,使明天做得比昨天好。」

四個觀念是:

做造鐘的人,不做報時人;兼容並蓄,陰陽融合;堅持核心價值,不斷進步;持續的協調一致。

對於基金會,我建議即以「張橫渠的四句教」為基金會的核心價值;然後以建築師的心態,慢工出細活地奠定長青的基業。畢竟文化不是製造業,無法趕工交件;教育可以十年計,教化可是以百年為計的。

 

第四版

 

           

主旨: 鑒於「財團法人臺北市全球讀經教育基金會」已正式成立,原「讀經出版社」贊助經辦之「兒童讀經師資研習會」,即日起正式由基
             金會接辦。為符合公益法人立法精神,其後研習會所需活動經費改為自由捐助。

說明:

            一、凡之前參與兒童讀經師資研習會者,原為讀經出版社經辦,費用恕不退還。959月、10月、11月、12月已繳費者,費用可退還或
                    轉為讀經教育推廣之用。

             二、特此公告。
                                                                                                                          

                                                                                                                          財團法人臺北市全球讀經教育基金會

您想知道如何指導兒童讀經嗎?

 兒童讀經師資研習會 ―― 一次結業,並頒發結業證書

主辦:全球讀經教育基金會

主講教授:王財貴老師

名額:80

上課時間:上午900 ~ 下午430  (含全素午餐)

上課日期及地點:請參閱本刊表列「讀經教育研習會(九十五年度)王財貴教授主講」之師資研習會部份,如有更動以網路上公佈為準。

費用:額度自由樂捐(贊助方式 :郵政劃撥

           帳號:19974757  
          
戶名:財團法人臺北市全球讀經教育基金會

報名方式:請先至華山書院網站首頁的「師資研習會」下載報名表格,若有贊助者,請連同劃撥收據貼於報名表上一併傳真,傳真完後請再電話確認。

報名前請先來電確認報名月份是否尚有名額

確認電話:(02)2949-6834 吳老師

傳真號嗎:(02)2944-9589(傳真後請來電確認,以完成報名手續)

 

 

南區成人經典文化講座―新生活六講

一、宗旨:禮聘一流名師,教授生命哲理,發揚人文精神,提昇心靈品質。

二、    辦理單位:

(一)      指導單位:臺北市政府教育局

(二)      主辦單位:財團法人臺北市全球讀經教育基金會

(三)      承辦單位:高雄市宏遠經典幼兒書院

三、班別:一期六個月,每月上課一次。

四、地點:高雄市宏遠經典幼兒書院(高雄市鼓山區裕誠路1998號)。

五、招生對象:歡迎熱愛中華文化經典之家長及教師踴躍參加。

六、費用:隨喜贊助。

七、報名方式:即日起接受報名,報名電話07-55008215520304(名額有限,請速報名)

八、師資簡介:曾昭旭教授
                   
1941年生,廣東大埔人。
                   師範大學國文研究所博士。

             歷任高雄師範大學國文研究所所長、中央大學中文系主任。
             現任淡江大學中文系教授。

※新生活六講課程表:

日  期

              

上課時間

95.08.20()

現代生活的檢討 ―― 利也科技,害也科技

1400 ~ 1630

95.09.09()

找回人該有的生活 ―― 回歸自由與愛、家庭與生活

1400 ~ 1630

95.10.14()

工作與生活的界線在那裡?―― 忙與閒的自由辯証

1400 ~ 1630

95.11.11()

陪孩子一起成長 ―― 愛是青少年問題的唯一解藥

1400 ~ 1630

95.12.09()

新家庭與新夫婦相處之道―― 愛情才是支持家庭的核心力量

1400 ~ 1630

96.01.06()

新生活與舊經典 ―― 重新認識傳統經典的生活智慧

1400 ~ 1630

 

 

 

全球讀經教育基金會成人經典文化講座(第三十期)招生簡章

 

宗旨:禮聘一流名師,教授宗教哲理,發揚人文精神,提昇心靈品質,創造祥和社會。

班別:依選課分班,一期四個月,每週上課一次。

資格:凡熱愛中華文化,關心社會,能專心向學、持之以恆者,都十分歡迎。尤其歡迎大專青年及中、小學教師踴躍參加。

費用:費用全免,每科酌收保證金1000元。請於開課前繳交。

報名:即日起接受報名,人數達35位始開班。如不克親自至本基金會報名者,請郵政劃撥保證金

            郵政劃撥帳戶:19974757        戶名:財團法人臺北市全球讀經教育基金會

            電話:02-2945-5232                 傳真:02-2944-9589

            上課地點:台北縣中和市自立路99181

師資:(依姓氏筆劃為序)

            王邦雄/淡江大學中文系所教授

            林安梧/國立臺灣師範大學國文學系教授

            曾昭旭/淡江大學中文系所教授

備註:週四課程規劃中,敬請留意華山書院網站公告

開課:民國9594日起至1228日止

 

日期時間

課題

師資

週一 19002100

老子

王邦雄博士

週二 19002100

莊子

曾昭旭博士

週三 19002100

易經

林安梧博士