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( 第三十八期 )

~~第三十八期~~

第一版~二版

財團法人全球讀經教育基金會
組 織 與 工 作 計 畫 (草案)
擬 撰:高瑋謙(基金會籌備委員)
審 訂:王財貴(基金會籌備委員會召集人)

一、成立基金會的意義:

  (一)建立法人,積極開拓:這十年來讀經事業的推廣,華山書院扮演著非常重要的角色,有其不可磨滅的地位。不過,因為它不是法人的組織,無法與政府對口,也不能接受各方捐款,取得政府和社會各界的資源。因此,欲使讀經事業有更大規模的開展,成立一個法人組織確實有其必要性。譬如:取得政府協助廣邀體制內的小學及幼教老師參加兒童讀經師資研習;與其他胎教嬰教相關組織,如衛生所、保姆協會等合作;較全面地發動各地宮院寺廟及社區文化單位參與推廣;與各地方政府合作設立讀經實驗班或爭取公辦民營;對各縣市申請讀經在家自學的家長與學童提供更強而有力的支援;自行開辦讀經幼兒園、讀經小學、讀經中學等,在在須要一個讀經教育基金會來統籌規劃。

  (二)確立宗旨,永續發展:王教授所帶動推廣的讀經運動,一直以來主要立基於中華文化日新又新、兼容並蓄、高明博厚的傳統,而非出於頑固守舊的迂腐心態,也非出於褊狹對立的政治意識,更非出於一種弘法傳教的宗教熱情。多年來常有人以為讀經運動與保守心態、政治意識或宗教教派有關,而招來一些不必要的誤解。其實,王教授屢屢說道:所謂「經」,代表的是一種「常道」,是不分時空、國別、種族、宗教而當為全體人類所學習與奉行不輟的。今後,我們仍欲維持宏揚一切人類文化的宗旨,故成立一全球讀經教育基金會以彰顯其客觀超然的立場,讓讀經運動回歸文化本位,由復興中華文化進而提振世界各族之文化,方能使讀經事業依其本來宗旨永續發展下去。

  (三)擴大格局,推向國際:讀經不僅是超越宗教、不分國別的一種文化覺醒運動,同時也是合乎人性、順乎學理的一種教育改革。今日,想要扭轉過度重視物質科技發展的人類文明,想要挽救過度輕忽學子文化教養的教育沉痾,「讀經」無疑地是一帖良方妙劑。經過這十年來的實驗證明,讀經運動確實有其簡易而深遠的效果。展望未來,讀經將不只是華人世界的文化覺醒和教育改革運動,其影響力必定遍及全世界每一個角落。為了早日因應此一情勢的到來,我們須要成立一個全球讀經教育基金會,擴大格局,擘劃鴻圖,以台灣為中心,逐步推向國際,開創一番傳承歷史文化的千秋大業。

二、基金會組織架構:

  華山書院這十年來作為讀經推廣中心,為讀經事業奠下深厚的根基,其幕後最大的功臣首推全國電子股份有限公司的董事長林琦敏先生。林董事長對於文化志業不遺餘力的支持,造福千千萬萬個家庭,為國家社會注入一股安定和諧的力量,精神著實教人感佩!更值得一提的是,正當王財貴教授順承眾意而欲成立讀經教育基金會之際,林董事長除了慨然允諾全力支援之外,並願將十年華山基業無私地奉獻出來,納入基金會的組織架構當中,其器量與見識何其寬宏高遠!瞻望未來,基金會必能在華山深厚的基礎上,開創出對世界人類文明更有貢獻的志業;而華山精神也必將隨著基金會所開展的鴻圖大業,更加廣泛流傳而深植人心。此真萬世不朽之盛德大業也。

  茲將基金會未來組織架構圖示並說明如下:

  (一)活動企劃組:負責規劃並辦理各項研習、講座、聯誼會、成長營以及與讀經相關之各種活動;組織義工團,納入管理運用。

  (二)文宣公關組:配合各項活動製作文宣海報、接洽媒體、發布消息;管理基金會網站、發行電子報;對外尋求與政府和其他文教基金會合作之機會等。

  (三)教育輔導組:負責成立讀經教育諮詢中心,解答讀經教學相關問題;輔導成立讀經學園、讀經特教班、讀經學校、讀經書院,並負責培訓師資及安排課程等相關事宜。

  ※ 華山書院納入此一組別當中。

  (四)編輯研究組:編輯讀經教育雜誌、開發各類經典教材、彙編讀經教育成果、疏解中西經典著作、成立讀經教育研究中心等。

  (五)總務會計組:統籌所有募款事宜,建檔並管理募款委員及捐款者資料,掌管會計、出納及一切庶務。

  ※ 附屬營業組織——讀經出版社:對外為獨立作業之出版公司,對內則為基金會輔翼機構。負責出版各類經典教材及代理相關教育出版品。其所盈餘,全數作為贊助基金會之用。

三、基金會未來工作計畫綱要:

  近程計畫

  (一)承華山書院十年之成果,繼往開來:
1.自民國八十年起,林琦敏先生創立華山講堂,聘請各大學諸名師開辦經典講座,對台灣講學風氣之倡導,有非常之功。
2.八十三年設立讀經推廣中心,並升格為華山書院,邀王財貴教授任書院院長兼推廣中心主任,向國內外推廣讀經理念,成為全世界讀經教育之發祥地及宣導之主鎮。
3.本基金會即在此基礎上,承繼其成果,所有以往工作如常進行.此外,更有下列之發展:

  (二)建立會員制度,凝聚讀經社群之向心力:
1、入會資格:凡捐款給本基金會者,不論金額多寡,一律可成為會員。若個人一次捐款達十萬元以上者,則可成為終身會員。
2、入會方式:(1)親自報名(2)通訊報名。
3、會員期限:由基金會發給會員卡,自捐款日起生效,屆滿一年為止。(凡創會期間捐款給本基金會者,其會員有效期限,自本基金會正式成立當日算起,至屆滿一年為止。)
4、會員榮譽:
(1)可定期收到「讀經教育雜誌」。
(2)凡購買讀經出版社出版或代理之各項出版品可享受折扣優惠。
(3)凡參加本基金會舉辦之各項研習活動可享受折扣優惠。
(4)可參加每年所舉辦之會員聯誼活動。

  (三)發行「讀經教育雜誌」,提供更豐富的資訊:
1、在現有的「讀經通訊」之基礎上,逐步由季刊提升至雙月刊乃至月刊。
2、擴充版面,提供更多元的主題,滿足讀經社群各種層面的需求,譬如:「活出經典的智慧--廣邀名家開講」、「讀經教學補給站」、「在家自學面面觀」、「班級經營有一套」、「父母成長交流網」、「讀經世界瞭望台」、「研習資訊」、「活動花絮」、「好書介紹」、「教育要聞」等等。
3、邀請王老師或其它名師錄製經典講學CD或VCD,隨雜誌附贈。

  (四)加強師資培訓課程,儲備讀經種子教師:
1、初階:每月舉辦一次,安排一天的課程,對象以初次接觸者為主,課程內容以讀經教育之理念及簡單操作之實務為主。(如今之每月培訓)
2、中階:每季舉辦一次,安排兩天的課程,對象以上過初階課程並實際接觸讀經教學之老師或家長為主,課程內容除加強讀經教育之理念外,並安排具有豐富實務經驗之優秀讀經教師切實指導,尚可加入班級經營與父母效能之課程。
3、高階:每半年舉辦一次,安排二至三天的課程,對象以上過中階課程者為主,課程內容除了包括中階課程之深化外,並加入中國儒、釋、道經典義理講座,以及與各類經典教材相關之精采講演。
4、建立實習制度:凡實習結束後通過考核者,由基金會授予讀經種子教師證書。

  (五)培訓讀經教育宣導員,擴大經典教育宣導成效:
1、 旨在徵求各地有心推廣者,培育成為當地的宣導員,主動或受邀在其當地之社區及學校作演講宣導,並輔導各社區讀經班和學校讀經老師,協助其持續教學。
2、 每半年舉辦一次,一次上課時程預計四天(兩個週休二日),每次培訓預計一百人左右。
3、 課程包括:讀經教育理論之深入探討、讀經之教材與教法、讀經推廣之現況及其發展、讀經教育常見之問題及其解消、教育相關書籍介紹、演講實習。

  (六)培訓讀經孕母、讀經保姆,開發兒童潛能:
1、旨在結合東方胎教傳統,及近代西方腦神經醫學理論,向孕母及保姆宣導早期教育之原理,從胎兒嬰兒起,把握兒童最佳的教育時機,以播放音樂、美術及文字經典之簡易方式,營造熏習環境,深植人文教養之根苖,奠定下一代國民性情品德之基礎。
3、 取得內政部等政府部門之指導合辦,與衛生單位及和各級保姆協會取得聯繫,經常舉辦短期(半天或一天)研習會或散發資訊之法,廣向所有孕母、有嬰兒之家庭及保姆宣導之。

  (七)提倡「漢學」教育,挽救閩南客家讀書古音:
1、台灣近數十年來的語言基礎教育,由於偏重國語的推行,無形中偏廢了本土語言,致使台灣的閩南及客家等主流口語日漸衰微,尤其是原甚活絡的讀書古音,更是不絕如縷,能以古音讀古書者,碩果將絕。因為閩南客家讀書音,傳自唐宋,遠承秦漢,吾人如坐令此兩種雅音消滅,不唯是閩南客家族群本身的損失,實亦為民族文化之罪人。故復興閩客讀書音,實有刻不容緩之急迫性。
2、促請並協助政府全面尋訪古昔受過「漢學私塾」之前輩,採錄其讀書之發音及神情,保存台灣本土活文獻。
3、與其他相關團體研究並出版以閩南及客家發音之經典朗讀有聲教材,倡導溶入在兒童讀經課程中,讓兒童以朗讀背誦的方式薰習雅韻,讓古音起死回生重現於世。

  (八)成立讀經教育諮詢中心,解答讀經教學相關問題:
1、設立讀經教育諮詢小組,研究教材教法細節,調查讀經施行狀況,瞭解各種讀經教學問題。
2、接受海內外或面談或電話或書信或網路等各種形式之相關諮詢,給予適當之解答與協助。
3、編輯整理研究成果及各項常見問答,刊行資訊,提供讀經教學之參考。

  (九)推廣成立讀經學園,鼓勵讀經在家自學:
1、旨在推廣讀經在家自學理念,以積極大量讀經教育模式,增強教學效能,培育品學兼優之學子,以補近世學校制式教育之不足。
2、遇有較高資質之兒童,有效集中親師之力量,以高度原創性之經典,培養高度文化人才,以期成就具有遠大理想,並具有文化開創力之國際性世紀性人物。
3、宣導政府鼓勵在家教育之美意,了解各地方政府相關法規,協助群眾申請。必要時,對若干不合情理不合時宜之法規,提出修法之建議。
4、研擬讀經學園開設實務及課程標準,輔導成立若干模範學園,提供教學示範。
5、每半年舉辦一次親師研習,讓有經驗者交換心得,並對想初步了解及預備加入者加強宣導。
6、與世界各國推動在家自學團體取得聯繫,互相交換學理及經驗。

  (十)開發各類經典教材,拓廣經典教育資源:
1、依於「經典」之基本觀念(具有永恒而普世價值之創作),開發或引介各型態之讀經教材。
2、類別包括:(1)文字讀經:古今中西文化經典性著作。
(2)藝術讀經:各民族各時代之名畫名曲及電影名作。
(3)體育讀經:對人類體能有深層良好的培養功能之活動。
(4)數理讀經:依人類數理能力發展之規則,規劃出適當之引導進程。
3、研究、編輯、出版各類經典教材,或就坊間已有者選擇而推介之。

  (十一)成立「讀經教師聯誼會」,分享教學經驗,增進教學技能:
1、研擬讀經教師聯誼會組織章程。
2、積極促成各地組織讀經教師聯誼會,安排精采講座、教學觀摩、經驗分享等課程活動,以分享彼此的教學經驗,增進讀經教學的技能。

  (十二)舉辦「讀經兒童快樂學習營」,增強讀經信念,擴大讀經宣傳:
1、每年假期舉辦讀經兒童快樂學習營,設計品格教育、生活體驗、讀經闖關等課程活動。
2、藉由充實的學習與交流活動,提升孩子讀經的樂趣,增強讀經的信念,擴大宣傳讀經教育之成果。

  中程計畫:

  (十三)推動全民讀經運動,以改善人心,化民成俗。

  (十四)成立讀經特教班級,輔導不適學之青少年。

  (十五)開設讀經示範學校,陶養文化大才,並收觀摩之效。

  (十六)開設讀經書院,重振民間講學之風。

  (十七)協助各地讀經團體,舉辦各項讀經活動,促進聯誼交流。

  (十八)支援相關學術活動,與其他文化社團攜手合作。

  (十九)成立讀經教育研究中心,協助學者從事相關研究,並舉辦相關學術會議。

  長程計畫:

  (二十)疏解中西經典著作,傳習往聖先哲智慧。

  (二十一)促成讀經教育體制化,恢復學校讀經教育課程。

  (二十二)推動讀經理念國際化,實現讀經教育之普世價值。

四、基金會願景:

  (一) 推廣全民讀經理念,擴大經典教育成效:除了繼續宣揚兒童讀經的理念之外,並往下倡導「讀經胎教」、「讀經托嬰」的早期教育,往上開展「青少年讀經」、「成人讀經」、「老人讀經」的素質教育,達到提昇全民文化教養的目的。

  (二) 創辦讀經完整學校,培育一流文化人才:創辦由幼稚園至高中之讀經完整學校,包括幼兒讀經、兒童讀經、青少年講經等全面系統性課程,培育「學貫中西、博通古今、德術兼備、文武雙全」之一流人才。

  (三) 設立經典講學書院,傳習往聖先賢智慧:於讀經運動蔚為社會風氣,讀經兒童逐漸成長之時,必有解經研經之需求。為順應此一需求,設立經典講學書院,透過師生長期細密之講習研討,俾使往聖先賢之德光慧命得以傳承發揚,貞下起元,反本開新,參與於現代化全球化新文明之創造。

  (四) 建立全球推廣總部,推向世界每個角落:將基金會組織架構擴大,建立「全球讀經教育推廣總部」,把讀經教育簡易而深遠的內涵,普遍推廣到全球五大洲,促成世界各國成立讀經教育分支機構,全面開展讀經教育。

  (五) 加強各國文化交流,促成人類永久和平:當世界各地逐漸設立讀經教育機構的同時,便可進行國與國之間多邊的交流,增進大家對彼此文化的了解,由了解進而相互尊重,由尊重進而化解衝突,實現人類永久和平的理想。

基金會目前募款工作計劃:

  (一) 基金會主動聯繫與拜訪:
1、整理並挑選這十年來凡邀請王教授演講之負責人、參加華山書院舉辦師資研習之人員、經常購買讀經教材之推動者等資料。
2、積極展開電話勸募或拜訪募款之活動。

  (二)組織各地「募款委員聯誼會」:
1、儘快邀足三百個募款委員,作為基金會最重要之後援。在創會期間及以後每一年,每位委員以各籌募五萬元為目標。
2、研擬募款委員聯誼會組織章程,積極促成各地組織募款委員聯誼會。

  (三)舉辦書畫聯展募款活動:
1、 敦請本會籌備委員杜忠誥老師廣邀書畫名家舉辦書畫聯展募款活動。
2、 在展出期間利用媒體擴大宣傳效果,散播基金會籌備成立之消息。

  (四)尋求各種可能募款管道:
1、先拜訪已認識之企業家或宗教家。
2、請各方提供可以拜會募款之人脈資源。
3、請大家提供平面媒體或電子媒體採訪的管道,傳達讀經教育的重要意義和基金會籌備成立之宗旨。

  (五)募款現況及成立時程:
1、目前小額捐款已累計至四百多萬元,大額捐款也刻正積極勸募當中,捐款情形日益熱烈。
2.因此,希望大家同心協力,積極勸募,踴躍捐款,期於今年年底之前完成此一神聖的任務。

徵求募款委員

  支持讀經的老師或家長們!在此基金會創始之時,首先歡迎您隨意捐款。進一步,則希望您能作為一個小小的勸募中心,參加我們的募款團隊,做基金會的「募款委員」。我們出步想徵求三百個募款委員,募款委員的工作,只是隨機地宣導推廣與募款,每個月回報一次即可。

  如果您願意擔任募款委員,請來函或來電向基金會籌備處登記。我們會把聘書、說帖、收據本及相關資料送給您運用,並與您保持密切聯繫。

  又王老師答應親自書寫書法「思無邪」一幅,贈送給每一位募款委員,已答謝支持之雅意,並一結翰墨之良緣。

  又名書法家杜忠誥先生(本基金會籌備委員)表示:如有任何單筆捐款超過三十萬元者,將致贈其作品一幅,以表謝忱!
啟事
自九月一日起本基金會籌備處將與華山書院聯合辦公,故地址與電話更改如下:
地址:台北縣中和市自立路99巷18號
電話:02-2945-5232 傳真:02-2945-6932
網址:http://www.dujin.idv.tw
e-mail:global.dujin@msa.hinet.net
匯款方式:
(一) 銀行轉帳
安泰銀行景美分行(銀行代碼:816) 賬號:03622015273500 戶名:王財貴
(二)郵政劃撥 賬號:13411138 戶名:王財貴

第三版

讀經 克服了語障 啟動了腦力開發
周鳳生(高雄市謙君讀經學園負責人)

  二00二年七月某日,火車漸漸離開中壢車站了,望著身邊興奮不已的恩恩,心頭滋味五味雜陳。鼻頭不聽使喚的一陣酸楚,這個活蹦亂跳的千禧寶寶渾然不知媽媽已悄悄的下車了。他將隻身隨著鳳阿姨,為尋找一個治療語障的希望,而邁向一個全然不熟悉的新環境呢!

  恩恩的母親在出生一百天,失去了父親;整整四十個年頭過去了,意外的在母親辭世的第三年,無厘頭的懷孕了。她堅稱是母親在冥冥中的安排,全然聽不進兄姊的勸阻,非要以高齡產婦的身份生下恩恩。更意外的是最後一次產檢,醫生宣布有「嬰兒臍帶繞頸」現象,必須立即剖腹。在千辛萬苦中,二000年的頭一天凌晨,終於誕生了恩恩。

  一路成長,似乎也沒有什麼異狀。直至一歲半後,孩子發出的聲音,卻是大家從未聽過的奇怪音調。恩恩教讀經的鳳阿姨,略涉醫學,開始查詢各種文鑑,請教熟識的醫生,查出他的音質屬於「啞音」的可能性最高,──即:沒有「揚」「挫」音,平音的部分也呈現單一的音種。鳳阿姨開始懷疑是否是因為他的腦部曾受到傷害,急勸小妹趕快處理儘早治療。恩爸爸不相信兒子會有缺陷,長庚、台大到處去評鑑,也去做復健科治療。醫生、復健師都無法給正確的結論,始終含糊其辭,言人人殊,就這樣每週三、四次的復健、門診,一月復一年的拖著走。得到的答案不是「心智未開,等等看吧」,就是「可能是先天性的腦部傷害,需去看另外的復健科」。孩子日漸長大,語言沒進步,脾氣卻大了許多,親友之間,不時傳來恩恩摔東西、撞牆的消息。轉眼間恩恩已快滿三週歲了。小妹終於著急了;在恩爸爸一次國外出差時,下定決心的將恩恩送上了火車,讓他展開這段無可奈何又寄予些許期盼的學習之旅。

  恩恩即將展開的學程,應是所有特教專家所未嘗試的,當然也是鳳阿姨的「學園」老師從未體驗過的。他這樣的來到高雄時,只有兩歲七個月,是一個矇懂不知,連生活需求表達都不完整的孩子,就在鳳阿姨的「學園」裏住下來。白天,老師讓他和別的學生一起上課──讀經。不管他是否張口發聲,只是讓他聽、聽,整天不斷的聽。學生下課了,鳳阿姨有了空,才一對一的一個字、一個字教他。慢慢的,他能發出單音──「貓!」「花!」,但還沒有成句。

  每天同學一離開學校,他孤單了,就開始找媽媽,或許正是這個原因,他很快的在八天左右就能表達四、五個字的語句。「媽媽,來抱抱!」是恩恩平生以來說的第一「句」話。經過了三個星期,他居然在電話中告訴爸爸:「爸爸來、回家、來抱抱。」當這段話一說完,鳳阿姨情不自禁的抱著恩恩又親又跳,想必在電話那頭的爸爸也是欣喜若狂吧。或許親情在下意識中激出了他的渴望與感受,讓恩恩用自己最完整的思念表達了渴望。

  第二天,毫不考慮的送恩恩北上回家,路過台中時轉往舅舅家,小妹已經迫不及待的也南下台中,等在那兒了!恩恩見到媽媽,毫不猶豫的伸出手來,叫:「媽媽,來抱抱!」小妹緊摟著恩恩,落淚了。小舅舅楞在旁邊,直呼「怎麼可能,怎麼可能?」更驚奇的是,恩恩喃喃自語的唸唸有辭:「知止而後有定,定而後能靜……...」這是鳳阿姨聽恩恩說的第三句話,也是恩恩「讀經」的第一句話。當然這句話也是老師幾經猜了又猜、聽了又聽,才確定他是在自己讀誦大學章句的內容呢。這種種的震撼,提醒了老師:這個件案例,必須好好追蹤記錄起來。

  在高雄渡過了三個月,在0三年初,鳳阿姨應朋友之邀,北上桃園,另開一個「讀經學園」,恩恩可以就近住在自己家裏,每天上學下學了。而接下來的是另一波更有挑戰性的學程──他要正式「讀經」了。

  四月,鳳阿姨為恩恩量身訂做了一個「上午讀經班」:8:30~11:30,集結了六位小朋友陪他讀經。開始時他也只是列席而坐,不拿書、不跟讀。到了六月大溪小狀元會考,班上三位小朋友準備考中庸,天天「子曰、詩云」的唸。他開始心動了,十一月全國大會考頒獎,他看見以前高雄「同學」的金牌和獎狀,更開始了行動。從那時開始,自己要看書、指字。12月,鳳阿姨的「高雄周老師工作室」依往例以讀經發表的演出,作了慶祝聖誕的晚會,恩恩特別南下參與,他被分派的角色是扮演聖誕老公公發禮物。整個活動看著同學上台、下台的表演,他一直問道:我可以上去表演嗎?幾經溝通,才知道一襲老公公裝並不能滿足他的願望。鳳阿姨只好允諾明年再為他舉辦一場發表會,才算緩和了他的追問。

  今年(0四年)四月,人間衛視來電邀約全球經典讀誦比賽,鳳阿姨的高雄、桃園學園各派一隊出場,恩恩讀的不多,只能在台下,此時並沒有表示異議。直到台北決賽,恩恩到現場為同學加油打氣時,才是恩恩的最大的轉淚點,他羨慕同學可以上台接受全場來賓的掌聲。更奇怪自己為何不能和同學穿一樣漂亮的服裝上台表演?這時老師與恩恩相約,到了七月份,要參加香港的總決賽,他若能背完參賽內容,就帶他去同去香港參賽。沒想到從第二天起,他就開始主動找老師上課,本來,這個「上午讀經班」,大家都已背完中庸,開始讀論語了。他每天一上課就捧著學庸等老師補上。為了配合整個讀經班的課程,又要照顧到他的決心,老師和他商量,要將上課時間提早一小時,特別教他中庸,他全然接受,自動早起早到,老師真的沒想到恩恩是這麼頑強的孩子。因為早在0三年底,鳳阿姨就發現恩恩記憶力有相當嚴重的缺陷,如果不加把勁,是不可能完成課程的,所以提出了這個要求,也是想測試他潛力的底線。

  從四月二十到五月底,恩恩竟然能將中庸參賽全文(約八百字)全部背完。但,這裡面埋藏了多少的辛苦呀!他為了發一個正確的音,自己坐在那裏,能五分鐘、十分鐘不停的唸、唸,唸到髮鬢汗珠一顆顆的往腮幫子流,聲音唸到哽咽。下課,走出教室第一句話,就喊肚子餓。聽小妹說一上回家的車,就呼呼大睡。這千把個字的比賽經文,在一般讀經的小朋友身上是很輕鬆平常的,但對語言有問題的恩恩是很大挑戰的。

  感謝上蒼安排了這次的全球讀經讀誦比賽,讓恩恩在最恰當的時機遇到此項活動,激發出他莫大的潛能與意志力;到今天他還是每天要問鳳阿姨一次----恩恩是不是最會讀經的;不然就問-----我今天很會讀經呵。

  自從恩恩正式讀經以來,將近兩年。他備極艱辛的背完了大學以及部份的中庸、論語、和莊子。我發現發現他背書愈多,記憶能力就跟著愈好,而口齒愈清晰流暢。現在,他是班上的「班長」,老師不在時,他會管,老師回來了,他會做「簡報」。四歲半的他,「語障」,已經再不是問題,而是自然的向著「卓越才華」的目標邁進了。

  真要感謝王師公(因為王教授是我的老師,所以我所有的學生都稱王教授為王師公),若沒有王老師的辛勞推廣,我們也不會知道原來世上還有這麼好用的一門課程呢!

  謝謝王教授、王師公!

《了凡四訓》 倡印序
王財貴(華山書院院長、台中師院語教系副教授)

  有幾個憂心時世的朋友,倡印「了凡四訓」,想分贈給關心自己性命、關心文化教育的人士,作為其立己和立人的典要,並囑我作序,希望廣為流傳。我想到以前曾看過一篇古德簡介此書的短文,寫得很踏實得體,我不能別贊一辭,就把它抄在這裏:

  古來無數人眾,大都被氣數所拘,自己作不得主張。惟大善之人,氣數拘他不得,所謂「至人有造命訣」也。了凡四訓,舉世皆知為改造命運之寶典,有大福份人,一得此書,自能悉心莊誦,百讀不厭,堅立大願,由解起行。於是轉病為健,轉夭為壽,轉窮為達,轉罪為福,轉凡為聖。以之淑身,盡人可以成聖賢,以之淑世,舉世可以消災障。此自度度人之廣方便門也。智者見智,仁者見仁,立己立群之道在乎此。超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼,決不等閒看過。有學問人,有志氣人,有作為人,有澄清宇宙普利群生宏願之人,一見此書,莫不歡喜讚揚,逢人勸策。此書之真價值,可見一斑矣。

  我認為當今社會最大的隱憂,是國民言行的日漸鄙劣、社會風俗的日漸頹喪。追根究柢,這其實是「德育」失敗所致。然而,眼看朝野放恣,亂象頻仍,上自教育部,下至家長與老師,郤束手無策!

  我曾因為推廣「讀經」,到過各地監獄和青少年觀護所巡迴演講,看到那些受刑人,心情非常沉痛難過。我想我們在責備這些犯人以前,應該先回頭過來責備我們的教育。我們實在應該問問:我們的家庭、學校、社會,給了他們「做人」的教育沒有?如果有,給了些什麼?又是怎麼給的?

  仔細反省一下,應會發覺我們的家庭,幾乎不知道怎麼教孩子成為一個有德的「人」,而我們的社會,在為人成德的示範上,污染總比建設多。只有學校,還保留一點所謂的「德育」課程,但教育家們都知道,品德是無法用一般傳授知識的方式來教導的。而我們學校裏的「生活與倫理、公民與道德」等,所謂「德育」一類的課程,仍一直誤用傳授知識的辨法來教學,以為小學用小猴、公主、小明、小英的故事,中學用體系理論的說教,就可以培養篤實磊落的人格。完全流於淺俗、虛擬,短視、急功,所以這些課程也幾乎全是白費了。

  那麼,對己對人,我們怎麼實施品德教育呢?我以為至少在教材上,須用文筆優美、義理精深、情性真誠、躬行有得的作品(不是淺俗、童稚、虛構、造作),方足以感動人心。在教法上,須用涵泳優游(不是講解討論)、薰習陶冶的方式(不是測試評分),才能夠收潛移默化之效。

  「了凡四訓」一書,正是一個躬行有得的善人君子,以優美的文筆,依自己對人生精深的體驗,真誠懇切地告誡其子孫的作品。如果能以優游的方式,反覆諷誦,漸而有感,久而有得,則於人心之憤發、品德之激勵,將有不知其然而然者矣。

  所以,我建議:
如果您本是心地良善諸事順利的人,請精讀此書,以增長福慧。
如果您已是苦厄顛連怨尤無告的人,請精讀此書,以改造運命。
如果您想心平氣順,請精讀此書;
如果您想家庭和祥,請精讀此書。
如果您想與人和樂,請精讀此書;
如果您想了悟人生,請精讀此書。
家有孝子,宜教以此書,則善心不匱;
家有逆子,也請想辦法教以此書,或尚能挽救。
好學明理的學生,宜更以此書教之,堅其自信;
心性己變行為已偏的青少年,以及罪狀已成身陷囹圄的受刑人,此書或者可以適時開其悔悟之機,使其逆轉向善。
凡我百姓,常讀此書,己立立人,與世相善,敦厚風俗。
居官在位者,更宜常讀此書,則於貪瀆心生,行將誤國害民之時,或能三思;猛然迴心轉念,則必能轉無窮罪戾為無窮功德。

  至於讀之之法,不計時日多少,不管理解與否。將此書置於身旁,有空便讀,從第一字讀起,讀多少算多少,下次接著讀,直到讀完為止。讀一遍,再一遍,又一遍,總之,以十百遍為佳,百千遍尤佳。

  若能教導兒童熟讀,直到背誦,則終身將有受用不盡之功。當今天下,已有不少兒童開始讀經,若於經典之外加讀此書,不僅背誦更為容易,且與其他經典相輔相成融會貫通之效,又不言而可諭矣。

  然而,此法只可為有福有幸之人說之,固難為淺見薄命者道也。是為序。

  @若有心研讀《了凡四訓》者,請洽以下單位索取:
紮根教育持讀會:02-2243-3756
了凡弘法學會:02-8992-2499

第四版

中華文化運動總會 台灣省分會主辦
93年文化復興工作觀摩研習會

  (本刊訊)由中華文化運動總會台灣省分會主辦之93年文化復興工作觀摩研習會於十九、二十日兩天假新竹縣關西鎮召開,省府主席林光華(兼任文復會主任委員)蒞臨主持,本次觀摩研習會召開,乃結合各縣市政府教育單位、文化復興業務主管及主辦人,研討現皆段在地方上推廣經典教育、生命道德教育、文化紮根活動之具體作法,交換工作經驗為主要宗旨。

  本次大會由省分會總幹事鄭培富與華山書院院長王財貴教授共同主持第五屆經典會考試務說明,並公佈明年(第六屆)全國經典總會考增減科段。

  第六屆會考科段調整如下:
一、 中文增加「書禮春秋選」及「詩歌詞曲選」二冊計六段。
二、 英文增加「柏拉圖蘇氏自辯」、「英文聖經選」及「英文名著選」三冊。
三、 「英文常語舉要」(第24、25段)因是否屬於經典範疇各界尚有不同觀點,予以取消。

  台南縣市讀經學會兒童讀經學園招生
全日班、課後安親班、週六上午安親班、週六夜間讀經班
報名處: 台南縣市讀經學會(各班課程表請洽本學會)
地址:台南市中華東路三段357巷147號(崇明國小旁巷內)
上課地址:同上
電話:06-3355-682 傳真:06-3357-646

  桃園縣讀經推廣協會舉辦
桃園縣第五屆中華文化讀經會考
(一) 時間:中華民國93年11月7日(日)上午8:00~12:30
(二) 地點:新明國小(中壢市中央西路二段97號)
(三) 截止日期:即日起至93年10月5日止
(四) 報名費:每人新台幣300元
(五) 報名專線:03-452-0296 461-8486
(六) 劃撥報名: 帳號 19578487 戶名:桃園縣讀經推廣協會

  台北縣讀經學會舉辦
93年度第四屆中華古文經典會考
(一) 時間:中華民國93年10月10日(日)上午9:00~下午3:00
(二) 地點:溪洲國小(板橋市金門路249號)
(三) 截止日期: 93年10月2日止
(四) 報名費:每人新台幣200元
(五) 報名專線:02-2687-4946
(六) 劃撥報名: 帳號 19606956 戶名:社團法人台北縣讀經學會

  超級讀經王
等你來稱王
人間衛視大型益智經典鉅獻!
讓你讀經闖關拿獎金!
歡迎親子或師生組隊參加!
錄影地點:南港中視第六攝影棚(南港區重陽路120號)
挑戰經典:三字經、弟子規、朱子治家格言、學庸論語、老子、唐詩三百首等
報名辦法:填寫附件之報名表或上人間衛視網站www.bltv.tv下載超級讀經王報名表,填寫後傳真至人間衛視報名熱線:02-8787-2332
洽詢電話:02-87872311 分機814 人間衛視超級讀經王製作小組 蘇小姐

周遊列國之三
劉桂光(台北市立松山高中教師 宗哲社童讀經班教師)

  西元前四九三年,魯哀公二年,孔子當時五十九歲。由於衛國政權的紛擾不安,孔子於此時離開了衛國往陳國去。但是在到陳國之前,孔子一行人「去衛過曹,去曹適宋。」宋國的司馬桓魋不喜歡孔子,此時聽說孔子在大樹下習禮,便派人把樹給拔了,甚至揚言要殺孔子。在《論語》中,孔子對這一段經歷曾說:「天生德於予,桓魋其如予何?」(7.23)顯然面對生死關頭,孔子仍是毫無畏懼,畢竟他認為德性生命、仁義本性不是外人所能抹殺、掠奪的。

  在學生的建議下,孔子易服而行來到了陳國。在這裡暫時住在一位守城的大夫貞子家中,因為這位賢能之人的幫助,孔子在陳國取得的一個官職、一份俸祿,不過這樣的一個官職,似乎只是有名無實的虛職罷了。此時的孔子已經是接近「六十而耳順」了。在陳國大約三年之後,也就是西元前四八九年,魯哀公六年,孔子想去見楚昭王,試試看有沒有機會。但此時正好吳國伐陳,陳國大亂,孔子一行人尚未離開陳國,便被困在陳蔡之間。其中的困境《論語》亦有記載(15.2即「在陳絕糧」一章)。此時孔子離開魯國已經八年,這一路上多次的遭逢困厄,卻一直沒有機會施展抱負理想。已經六十三歲的孔子,不免也興起了歸鄉的念頭。在《論語》中記載:「子在陳,曰:『歸與!歸與!吾黨小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。』」(5.22)也許此時的孔子領悟到要從政治這一條路來實踐理想似乎是希望不大了,還是回到教育上來努力吧!「行道」不能,就「傳道」吧!

  此時距離孔子真正返回魯國,還有六年的時間。離開了陳國來到楚國的邊境見到了「葉公」,《論語》裡有幾段葉公問孔子(13-16.18)和子路的對話,孔子具體的表述了他這些年的治學精神與道德修為。他形容自己是「發憤忘食,樂以忘憂」(7.19),可見孔子對於各種的挫折遭遇並不引以為意,念茲在茲的都是仁德的踐履與理想的實現。

  在拜訪葉公的同時,孔子在楚地遇到了許多道家的隱者,在《論語》的<微子十八>中有幾章(5.6.7)的記載,可以明確的看出儒家思想與道家的不同。這一趟楚國之旅孔子並沒有見到楚昭王,卻見到了許多勸他放棄的隱者。孔子沒有多做停留,就直接往衛國出發了。西元前四八八年,魯哀公七年,孔子六十四歲,他再度回到衛國。此時的衛國雖然政局較為穩定,不過國君的繼承問題仍然未解決,所以《論語》中有子路對孔子提出的「衛君待子而為政,子將奚先?」(13.3)孔子提出了他主要的政治思想「正名」,要名正言順才能有一個合理的施政基礎,一切的作為才能開展。

  在此同時,則已經有幾位孔子的弟子回到魯國實際參與了魯國的政事,像是有若、冉有、子貢、子路、樊遲等人,而且都表現優異,深獲肯定。這其中有一事得先說明:當年不能力挺孔子的「墮三都」政策而「受齊女樂,三日不聽政」,又「不致膰俎於大夫」使孔子離開魯國的季桓子,在魯哀公三年過世。(孔子此時人在陳國)去世前他告訴他的兒子(季康子)說:「昔此國幾興矣!以吾獲罪孔子,故不興也。我即死,汝必相魯,必召仲尼。」他後悔當年沒有重用孔子,使魯國失去振興的機會,因此臨終遺言要他的兒子務必請孔子回國。可是,當季康子相魯要請回孔子的時候,季氏家臣公之魚卻反對,最後商量的結果是先召冉求回國吧!於是,孔子又再度錯過了生命中最後一次可能的機會。

  哀公十一年(西元前四八四年),是六十八歲的孔子停在衛國的第五年春天,齊國攻伐魯國,當時孟孫、季孫兩大貴族都不願意出兵對抗齊國,於是冉有親自率領著季氏的軍隊奮勇殺退了齊國的軍隊,解除了魯國的危機。季康子非常高興地問他:「子之於軍旅,學之乎?性之乎?」冉有回答說:「學之於孔子。」

  於是季康子派了公華、公賓、公林三位代表,帶了貴重的禮物來到衛國,迎接孔子回去。從五十五歲離開魯國到六十八歲回國,周遊列國總共十四年的時間。雖然回到魯國之後孔子並沒有實際從事魯國的政事,但是他仍是積極的關心國政,也成為季康子經常諮詢的顧問。此後的五年,孔子在魯國依然從事於他終身的事業——教育。魯哀公十六年(西元前四七九年)孔子去世,葬於魯城北方的泗水邊,享年七十三歲。