略過巡覽連結
|| 首頁   
|| 最新公告   
|| 書院簡介   
|| 讀經手冊   
|| 聯誼中心   
|| 在家自學   
|| 兒童讀經班   
|| 師資研習會   
|| 全球讀經網   
|| 文化講座   
( 第二十六期 )

~~第二十六期~~

小學「讀經教學」實驗(推廣施行)計劃
(按:所謂「讀經」,即是「誦讀」「經典」的簡稱。「經典」,包括哲理、文學、史學等之「經典名作」)
指導單位:教育部
執行單位:各縣市教育局,各有意願之學校
擬計劃人:王財貴 (台中師範學院語教系副教授 )
贊助單位:華山書院等文化團體


一、 主旨:
          本教學實驗計劃,係應社會諸多家長及教師之需求,依據民國八十二年六月教育部公布之「國民小學課程標準」之目標,配合當前教育界所關注的「人文教養之增進」「閱讀習慣之養成」及「書香社會之營造」諸理念,在「教學減壓」的要求下,真正落實「全人教育」之成效而設計。協助國內各有意願之小學,實施一種"以「讀經教學」為核心,從語文教育的改良出發,進而協助其他科目的教學,達到「輕輕鬆鬆育人育才,確確實實成人成才」之教育理想的實驗觀察。其實驗成果,將提供作為國家教育研究與教育改革之參考。



二、 緣起:
         本計劃擬草人(王財貴),在國內推廣此種讀經教學模式已有七年之久,由家庭而社區,而進入學校。有相當多的小學幼稚園,或全校或部份班級採取此種模式作為補充教學。估計全省已有一百萬名兒童正在接受「讀經教育」。在如此廣大而長久的推廣之中,凡施行此種教育者,其教師及家長皆發現有明顯的教學成效,尤其對於「文化教育」「品德教育」之成效給予高度之肯定(可參考附件,或作問卷調查)。基於對教育的關懷,紛紛期盼能走向體制化。至少能有機會,讓有意願之老師或家長,在較為正式之管道下施行此種教育。本計劃即依後者而設計。



三、 教學基本理念:

         本實驗教學之觀念,立基於對教育的「全面性」「本質性」之思考與追求,希望能透過對人性的整體了解與照顧,找到簡單易行而成效深遠的教育方法,多方向地提昇國民人格及知識素質,讓人人「性情端正,才華洋溢」,以面對世界,面對未來。
其細目如下:

          
1、依據「國民小學課程標準總綱」第一條「培養愛家愛鄉愛國愛世界的情懷」以及「國民小學國語課程標準總目標」第一條「宏揚中華文化」之基本文化方向,首先認定各民族文化的相容性,提出「全盤化西論」:

         亦即認為各民族的文化都是人類理性的成就,都是人類共同的智慧遺產,凡是有理性的知識份子都應對之尊重,盡心學習,求其存續。並且相 信文化與文化之間可以融會貫通,可以互相成全。每一民族最少應盡自我文化的傳承之責,先以自我文化陶育出自我生命的深度,進一步才足以談吸收與開創新一代的文化。所以中國人此時應效法古人吸收印度文化的氣魄,全盤「化西」。「化西」,不同於「西化」。「西化」是忘了自己,把自己變成西方;「化西」是健全自己,並通過自己的努力,把西方「消化」進來,充實自我的生命內蘊。「西化」,只是不負責任的奴性的依附,「化西」是自我作主的勇敢的承擔。將中國文化的發展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族後世,並貢獻於全人類。

2、認定經典在文化傳承上的重大意義:

        「經典」之所以為「經典」,其重要特色是發自人性,超越時空。不管要承繼自我傳統,或要吸收外來文化,其簡捷的進路,便是直接從各民族的「經典之作」中,去汲取其民族的文化源頭活水。尤其中國的經典名著,不論四書、五經、諸子、百家、唐詩、宋詞,流傳久遠,都具有開朗涵宏的氣象與優雅高尚的情懷,讀中國經典,當有助於開拓一個人的心胸志趣,培養一個人的敦厚好學精神。此外,中國人若想深入了解西方文化,最好也要從西方經典作品之研讀入手。

3、認定文言與白話的相容性,而且認定「文言文」對中國文化傳承的功能有其不可替代性:

「文言」本來就是從「白話」提鍊出來的,而且文言文乃是白話文的基礎。過去乃至近代之文章家思想家,如胡適、徐志摩、魯迅、老舍、錢鍾書、沉從文諸名家,皆是文言與白話兼擅,而且先有文言之厚度才造成白話之功底,所以白話文不應與文言文形成對立。何況舉凡經、史、子、集,一切有代表性的中國文化之文獻,幾乎都是文言文。如果不能讀文言文,就幾乎等於不能讀中國書。而不能讀中國書,幾乎等於不能了解中國文化。

        近代以來的中國人,老中青三代,經過偏重白話文教育的結果,普遍欠缺讀文言文的基本能力,已然造成了中國文化的嚴重斷層。所以恢復國民對文言文的解讀能力,是民族自我尋根的第一步。而要增長文言之能力,「經典」正是最佳的教材,因為「經典」本身就是最醇正的文言文範本。除此之外,經典又是人文理想的薈萃,並且是民族智慧的源頭,因此,「讀經教育」將同時具有增進語文能力、培育人文教養、契接民族智慧的三種功能。

4、認定「文言文」之易教易學性:

       雖然心理學家對人類「如何學得語文」的詳細過程,猶未完全明白。但人類一直都從出生開始,很自然而方便地在做複雜的語文學習。此種天生的強大能力,心理學家特稱之為「語言天賦」。而這種「天賦」能力,以嬰兒最為強大,隨年齡之增長而遞減,至十三歲則幾乎喪失這種「天賦」,若要增進語文能力,必須痛苦而艱難地學習。

        依照客觀的經驗,吾人皆知:有關「語」的部份,大體而言,任何母語,在三歲之內即可學會;如有適當環境,六歲之內甚至可以學會多種語言。而有關「文」的部份,包括文字的認識和書面語言的學習,亦應在三至十三歲之間,可以奠定一生的根基。零歲至十三歲,可以說是語文學習的「關鍵期」。只要不錯過這一教學的適當時機,高度的語文能力,是很自然而容易的可以培養出來的。

         有關語文的學習,最重要法則的是多接觸多熟習。由大量長久的接觸中,自然培養出語文的親和力與敏感度。中國人學習中國的文言文,本是很容易的。千古如斯,無勞舉證。

5、認定兒童是「讀經」最適當的年齡:
        如上所言,因為語言的學習是愈早愈好,文化的熏陶也愈早愈有其潛移默化之功。所以及早讓兒童接觸涵義豐富的「經典」之作,對其一生的文學素養的蘊釀,及人格智能的陶育,是具備重大而深遠的意義的。因此,當前在海內外許多家庭中,體制外的零星的「讀經」教育,也是以兒童為主的。據大略之估計,當前海內外,包括祖國大陸、台灣地區,以及東南亞、歐澳美加華人社會,已有數百萬兒童接受「讀經」教育,成效之良好,往往出乎家長及老師之意料。

6、認定「兒童讀經教育」教法的簡易可行性:
       基於對兒童心理的確實認識,為順應兒童學習的天性,「兒童讀經教育」的基本方式是「只求熟讀,不必求懂」。老師只是依照文句,教他「讀」;而兒童也只是「跟著讀」、「反複讀」。這樣,老師便很容易「教」,兒童也很容易「學」。而且不論「教」的人、「學」的人,都在輕鬆愉悅的氣氛中,有所長進,所謂「教學相長」,莫此為甚。

        依據發展心理學的原理,人的「記憶力」與「理解力」,是各有其成熟之時機而且是相輔相成的。幼童時的心智特色,是善於直覺、記憶,而不善於思辨、理解,故此時應讓他多記誦有深度的文化素材,醞釀日久,待其長大,人生經驗逐漸豐富,理解力自然成熟時,即可觸類旁通,取之不盡用之不竭。

        兒童本是樂於唸誦樂於反複的,尤其是團體的朗誦,抑揚頓挫,琅琅書聲,與唱兒歌無異,學習是一種愉快的事。而反複多次,即能背誦,會背誦時,更是「樂之不疲」。若常加複習,至於終身不忘,將成為一生的文化資產。

        今日一般成人每覺文言難讀經典難解,其實並非文言經典之難,乃因自小不曾接觸之故,所以為了不讓下一代將來有「難懂」之嘆,理應自現在起讓他「讀經」。

7、認定「讀經」的「潛能開發」功效:
       從教學方法上看,反複誦讀,可以提升兒童的專注力,反複而熟習,可以提升兒童的記憶力。而專注力與記憶力,是一切學習的基礎此外,從教學內容上看,任何語文都是複雜的系統,高度語文尤其艱深難解,但兒童具有強大的語文學習天賦,其可解處,固可以立即溶入生活之中,其不可解處,也會在默默中主動尋求理解(語文學習的「冒險理論」),是活絡其頭腦的最佳訓練(只要不強求其理解,艱難的教材便不會造成學習壓力,反而可以成為使心智更上一層的無形助力,即一般所謂「右腦開發」。但如果教學內容只是簡單可解的白話文,便缺少了這一深層長進的效能)。

        高程度的語文學習,不僅語文能力立即提升,其影響所及,將帶動心智之全體發育。在短期之內(約一至二個月),即可發現,兒童各種學習能力,尤其是數理思考能力,也都跟著增長起來,令人有「忽然聰明起來」的感覺。以致教師或家長以極少的氣力,即可讓兒童達成超越一般功課的成果。所以,縱使學校課業不曾減少,而兒童的學習壓力,亦因感覺功課容易而相對減少。

        所謂「潛能開發」,於「讀經教育」中,最易證實。所謂「課業減壓」,實施「讀經教育」,是真正無害的減壓良方。

8、認定「讀經」的「品德教育」功能 :

       教育學家都知道,所謂「道德」、「品行」、「性情」「氣質」……等等重要的人格成素,原是很難「教」的,至少是不能用一般的知識教育的方式來教的。這種有關「德性」的成長,是在一種「陶冶」、「熏習」、或者「耳濡目染」「潛移默化」中培養出來的。

        當然,最好是有人,可以供給榜樣,現身來做「身教」。不過,一般的家長老師,是不足以完全擔當這種重任的。「讀經教育」的教材中,往往是美心美文嘉言懿行,及早讓兒童琅琅上口,濡染於心,等於「把聖賢請到家裏當家教」,是一種極見功效的德性熏陶教育。

        要培育一代的「有理想、有愛心、有品格、有擔當」的二十一世紀具備國際眼光的國民,請以「讀經教育」札下根基。

9、認定「讀經教育」觀念的可拓展性:

       依照「讀經教育」的基本理念,在不增加教學負擔之情況下,可以方便地拓展至其他鄰近相關的教學項目,而與之相輔相成。

        其最明顯者,有以下六項:

(1)、「音樂讀經」:
     
即建議兒童(最好自嬰兒開始),多聽古今中外的古典音樂,以豐富的樂音,刺激兒童腦部細胞突觸的生長;以和諧的旋律,陶冶兒童優雅的心靈。

(2)、「美術讀經」:
       即建議兒童(最好自嬰兒開始),多看古今中外經典性的畫作、雕塑、建築、風景等圖片,以默默培養其高度的美術鑑賞能力。

(3)、「外語讀經」、「外文讀經」:
       外語外文的學習,當然最好在環境中習得,但對廣大的國民來說,這只是奢望。吾人既知兒童的聽力好、模仿力強、記憶力強,是語文學習的大好時機。

        故嘗試為廣大兒童設計一外語外文學習的方便之路,即:建議兒童(最好自嬰兒開始),多聽多讀經典性的外語或外文(經典性著作),反複反複,及至於熟記背誦,此法可彌補環境的不足,讓一大部份的人輕易成為外語外文高手,其程度甚至超越外國人。譬如英語英文之學程,既是國家教育政策,則從小讓兒童熟讀英語句型,熟背英文經典短文,是不花大錢,不必老師(視聽媒體教學),極簡便而有效之教育。

        依照近年零星實驗成果,兒童每天一二十分鐘,不過三兩年,將於無壓力之情況,熟讀千句英語句型,熟背百篇英文經典短文,則其英語英文及西方文化程度,已然奠立一生之基礎(縱使現在不是很懂,而其發音及文法詞彙之根基已深,長大之後,遇弱則弱,遇強則強)。

        至於世界上其他語文之學習,莫不可以此法進行之,則將來我國之外語人才,不可勝用。而且以「熟習經典」之方式教育,其所吸收者,皆是該文化中之精華,於人類文明之對話,將有更大之同情及涵容能力。

(4)、大量識字與博覽群書:
         由於「讀經」時之大量文字接觸,「識字量」之增加,是「讀經教育」最淺顯立見的功效(尤以幼稚園及小學低年級效果最好)。由於識字量之增加,即可鼓勵提早閱讀,讓兒童提早養成自學的能力。

        吾人所強調的閱讀教學,因參用了「讀經」觀念,所以教學簡易而功效良好。亦即「只管鼓勵兒童多閱讀,而不必急著問他懂不懂」。吾人認為閱讀教育應該是「不管懂不懂,只要讓他一本讀完再一本,多讀了,自然會懂」;而不是「只讀一本,就要懂得透徹,然後再讀一本」。前者是順應兒童天性,所以讀書是輕鬆愉快的事,讀得多就懂得多;後者是殘害兒童天性,所以讀書是辛苦的事,讀得少,懂得的也不多,甚至於厭惡讀書,一生不懂。

        依近年的小規模實驗,兒童經過此種閱讀教育後,愈讀愈快,愈懂愈多,手不釋卷,樂在其中。平圴每年每人讀書五百本以上。不須家長特意考問,不須老師辛苦批改。家長老師只要無限量的提供介紹書籍,經過兩三年,兒童之知識量遠遠超過家長及老師,一生的知見才華、讀書好學習慣,遂由此養成。

(5)、母語教育:
       台灣之母語,經數十年之摧殘,已不絕如縷。當前的母語教學,稍嫌偏重「講語」,而忽略讀「讀文」。若長此以往,百姓只能日常交談,不能引經據典,則「母語」的文化功能必大為減低。自於今思恢復舊觀,須「語音」與「文音」兩種教學雙管齊下。「語音」重在日常聽習,「文音」則重在熟誦成篇,隨時備用。如採用「母語文音」(包括閩南語、客語、原住民語等)以「讀經」的方式教學,方法簡單,成效顯著,最容易提升母語的文化程度。

(6)、珠算、心算(目前在國內己有甚多學校實施),可以與「讀經」教學相配合:
       珠心算之訓練方式,有類似「讀經」。即「先熟練某些規則,不一定要完全懂得其中道理」,從大量的練習中,漸漸明白其中原理。以很少的時間精神,完成一生受用不盡的技能--至少對數字有很高的敏感度。(只要不強求理解,兒童不會產生恐懼心理,對其自由思考的發展,不會造成斲傷。)

以上第三項「英語英文讀經」及第四項「閱讀教學」屬必要之配套。其餘各項只是建議。皆視各校情況,自行決定,不列入實驗成果考察範圍。(當然,如一起實施,並不增多教學負荷,而教學總體成效將有相輔相成之效。)

 

四、實驗規模:

1、 參與實驗學校:由各縣市教育局商請有意願之學校辦理,或由有意願之學校主動向教育局提出備案(或申請---視各縣市規定而辦理)。

2、 實驗之班級:由學校徵求有意願參與實驗教學之老師,並調查家長之意願,排定或全校或每年級若干班施行之。

3、實驗時間:六年。(每年檢測一至二次,若發現成效不彰,則提前結束。如成效良好,由各校決定是否持續。)

 

五、實驗工作細則:

1、 行政組織:維持正常,不須任何改變。(實驗成功後,方便模式轉移)

2、 教師資格:維持正常,不須任何調動,亦不需特別長期訓練。只需在正式實驗前,六至八小時研習,即可勝任「讀經教師」之職。實驗期間,每學期參加一次檢討會,交換心得,即可漸入佳境。

3、 其他課程調配:排課儘量維持正常(實驗兒童不廢正常功課)。

4、 教材需求:除正常課本外,另備「讀經教本」,如論語、學庸、老子、唐詩、英語、英文等。

5、 教學方法:
        (1)、中文讀經方面,教學法只有一句話:「小朋友,跟我唸。」
        (2)、英文讀經方面,教學法只有一句話:「小朋友,跟它(視聽設備)唸。」

        以上兩種讀經之教法之重點是:只是讓兒童多聽多唸。帶唸一遍,再一遍,然後鼓勵全班齊唸、分組唸、個別唸、接龍唸、默唸……,想方法多聽多唸。唸至熟習乃至會背,即達教育目的。

        最重要而特別要注意的教學觀念是:只須多唸熟背,不須著意講解。期待兒童多讀即自會多解,或十年二十年之後再了解,不遲。(蘇東坡所謂「舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知」。)

        (3)、閱讀指導方面,學校或家庭多準備各類圖書,鼓勵兒童利用課外時間閱讀。每讀一本,自己加以記錄,記錄的條目只要是:書名,作者,出版社以及頁數即可(小三以下,超過八十頁可算兩本,小四以上,超過一百五十頁可算兩本。每本可讀兩次三次,即算兩本三本。)不必規定寫心得報告。

6、 教學時間:

第一學期,每一全日上課日,在校教學時間約五十分鐘(半日上課時酌減),家庭作業約十五分鐘。(僅作中文讀經教學)

第二學期,每一全日上課日,在校教學時間約一百分鐘(半日上課時酌減),家庭作業約十五分鐘。(此時加入英文讀經,中文讀經與英文讀經時間比例為二比一)

第三學期以後,每一全日上課日,教學時間一百二十分鐘以上(半日上課時酌減),家庭作業約十五分鐘。(中文讀經與英文讀經比例為二比一)

在校教學時間之取得,有兩案:

        第一案:無須另外排課,利用零碎時間即可。亦即將讀經時間打散,寄托在自習時間以及各種科目中,由老師自由安排抓取。最主要的時間是取自每節上課鈴響後五分鐘至十分鐘(在第二學期之後,每節乃至取出二十或三十分鐘,甚至整節課皆變為讀經教學【體育課除外】)。

        第二案:將「讀經」視為一科,排入課程中。若所排節數時間不夠,再酌量用上案方式將時間補足。

          如果教師自主性活潑性尚可,建議以第一案為優先。教師之被動性太大則用第二案。

(附註:以上讀經時間之需求,似乎超多,有的人或許有「排擠其他功課」的疑慮。實則,如本計劃第三項第七條所述,讀經一至二月之後,潛能開發,其他功課之學習顯得輕易,少量時間教學,即可達到一般水準。一至兩學期之後,加上大量閱讀,兒童自學能力及知識量大為增加,對學校功課,乃至不須教學,即已超過程度。故是否有排擠現象,可以在實驗中每次之評量得知。吾人固不欲兒童因讀經而忽略其他功課之學習機會也。)


7、 教學進度:
       (1)、讀經方面:不須嚴格規定進度,只劃出最低進度,各班導師自最低進度以上,自行調整。初期,在每天進度中,或「聽讀」或「隨讀」或「自讀」,總計遍數一百至一百五十遍為度。一至二月之後,每段以一百遍為度。依已有之實驗成果,經由如此教學,已有百分之八十以上之兒童能夠熟背本日進度。只要百分之八十的學生通過檢測,即可進行新進度。至於其他少數尚不能背誦之兒童,默默中,亦已達成多項教育目的,無須要求人人會背。

其最低限之進度如下:

第一學期,初期,每天進度約五十字,視兒童吸收能力酌量增加,第二個月以後記憶力明顯提升,進度可逐漸增至一百字。(另須提出少量時間作舊課程之複習)

第二學期,每天進度(中英文合計)約一百至二百字。(另須提出少量時間作舊課程之複習)

第三學期以後,每天進度(中英文合計)二百字以上。(另須提出少量時間作舊課程之複習)

        (2)、其他相關功課:一般學校既定課業的教學,除了教學時間縮短外,基本上不變。而與讀經相近之科目,有如下的補充之必要:

              甲、音樂讀經方面:在學校儘量利用廣播,播放古典音樂。並鼓勵家長在家中,多讓兒童聽古典樂。(只鼓勵,不列入任何考試或記錄)

              乙、美術讀經方面:在學校儘量懸掛名畫,準備美術圖書。並鼓勵家長在家中,多讓兒童看經典性畫冊。(只鼓勵,不列入任何考試或記錄)

              丙、課外閱讀方面:老師每週一次調察閱讀數量,每月一次檢查閱讀書目(以防不良書籍或專看低淺書籍)。每週閱讀數量以十五至二十冊為標準(小三以下,每冊平均一萬字,小三以上每冊平均兩萬字),調察數量只是鼓勵性質,不列入正式成績。



8、教學評量:

         依照「讀經教育」的特性,評量之鼓勵性質大於測試性質。其評量採取「每天評量」及「一百分主義」結合方式。亦即「每天都讓每個學生得一百分」。其方法大約如下:

(1)、正常評量:評量的範圍是前一天的進度(或幾天來的複習,由班導師在前一天宣佈)。評量時間最好在早上第一堂課,班導師只要用一分鐘,親自考一個兒童,他會背了即算通過,給予一百分。此兒童即指定為當天讀經班長。讓他利用下課時間去檢試組長排長(每人大約一分鐘,六組只花六分鐘),組長排長再去檢試其他組內排內同學(每組約六七人,每人只花一分鐘),完全熟背的人即給他一百分。不能通過檢測的人,記下名號,交與導師處理。

(2)、特殊評量:凡通不過組長排長檢測者,由班導師特殊處理。(在一般狀況下,唸過一百遍而不能熟背的人極少)所以不會背大概有兩種原因,第一,極端後進生;第二,前一天有特殊事故。此兩種原因,都值得同情,故處理方式應極為輕鬆和氣。

吾人的建議是:讓他利用下課時間,拿著書,補唸約二十或三十遍即可(以一百個字為例,每一遍約半分鐘,三十遍不出十五分鐘。而且看著書唸,沒有壓力,不會造成迫害性的處罰。)補唸二三十遍後,不管是否會背,也給他一百分。(因為經過這樣訓練,對他已有相當進益,不一定全部都要會背。而且此一階段不會背,不影響下一階段的學習。)

所以凡是「讀經考試」,一定人人一百分。可以給兒童極大鼓舞。不好學或程度差的後進生,都可以由此得到鼓勵。重燃學習之熱心。

 

六、預期成果:

        
除了對教育部「課程標準」所列之各項「教學目標」,各項期許,能普遍並落實地達成外。其實際內容依大綱所列之項目預測如下:(屬知識性者,以量化。其難以量化者,以情意之常態表現相比較)

1、語文能力方面:

(1)、拼音能力:至少如正常。
(2)、識字量:小一小二開始讀經者,兩年內識完六年字量(3000個常用漢字)。三年級以下才開始者,兩年後較一般兒童識字量多出三十至五十個百分點。
(3)、寫字用字量:比正常稍好。(小學讀經教育,以識字為先,能寫能用其次。而識字既多,學寫學用自然較快。)
(4)、查字典詞典能力:至少如正常。
(5)、背誦詩文量:無論任何年級開始,平均每天背誦一百字,一年以二百五十天計,一年內可背誦二萬五千字。自一年級讀經者,至六年級,背誦量達十五萬字以上。(若以經典部帙說,則可背誦--論語、孟子、大學、中庸、老子、莊子內七篇、唐詩三百首、易經、詩經等書之全文。)
(6)、閱讀量:讀經教學一個學期以後,其語文能力明顯提升,即可鼓勵閱讀,而且是「廣博而大量的閱讀。若自一年級開始讀經,一年級下學期開始閱讀,至六年級,每年以五百本計,五年可讀兩千五百本以上,每本平均兩萬字,閱讀總量可達五千萬字以上。(此是較保守估計,屬中等資質者之效果。)
(7)、作文表達能力:高於一般水平(高出比率可能甚多)。
(8)、口語交際能力:高於一般水平。


2、其他教學效果:

(1)、對各科能力之保障:第一學期之內如正常水平,一年以後,超過正常程度十個百分點以上。(讀經教學,首要保證的是國家所規定的各科的均衡發展。)
(2)、英語英文能力:讀經第二學期開始教讀英語英文,兩年半後,具備相當於一般高中之總體英語英文能力(包括發音、閱讀、理解、熱愛、及發展潛力等,寫作能力除外)。
(3)、性情品德:性情開朗,自信樂觀。氣質變化,品格有相當明顯的內化深化現象,同學之間、師生之間、及家庭之間的人際關係明顯改善,教師與家長皆可感受出來。
(4)、自學能力:有相當明顯的提升,教師與家長皆可感受出來,乃至於漸漸不須教學,即可自學。
(5)、學習態度:明顯改善,學習日漸輕鬆愉快,樂意學習。若有過動兒或行為偏差者,亦可於一至二個月之內改善。
(6)、創造能力:明顯提升。可表現在口語對談、美術創作、遊藝活動、數理理解等方面。(一般以為只有背誦灌輸的教育,會損傷創造力,造成兒童頭腦的硬化。其實這只是一種末經證實的刻板印象,須以長期實驗觀察,重新檢驗。)
(7)、整體學習環境:因為學生品學兼優,管理與教學日漸單純。教師亦由經典教學中受益,全校各種人事關係與教學氣氛皆向於美善。

3、其他社會教育效果:

(1)、兒童聰明、達禮,教師家長省力,放心。
(2)、家長可因指導兒童讀經,自己多少接觸經典,而自我受益。親子關係因讀經教學而更親密,親師關係,亦獲改善。
(3)、社區祥和,風氣改善

(附註:以上成效之開列,雖為「預期」,然這些「預期」,乃是據近幾年間,在世界各處體制外的實際教學中,極多案例所得之「實際」成效所推知而開列,非一時徒然誇大無實之奢望而已。)

 

七、成效考察:

        擬呈請教育部協助策劃並執行(並開放外國教育文化機構作研究性考察),以徵公信。盡量組成各種考察小組,用各式最先進最科學之量表,針對各類教育要求(除了語文主題之外,包括美學、科學、品格、體能、潛力等各種智力與情意能力),做各方面可能的考察。若教育部無考察之意願,則由各地教育局,若教育局亦無意願,則由學校教評會或由擬計劃人(王財貴)委請學者及研究生組成考察團考察,向社會公佈之,並呈教育局教育部備案,做為教育改革之參考。

        建議:每一學期末考察一次。如有若干不符本計劃之「成果預期」,則立即檢討修正。如出現甚多不符預期情況,即視為失敗,則立即停止實驗。

 

八、經費需求:

不需學校或教育局負擔任何額外經費。說明如下:

1、 讀經教本:由學生購置,或由本計劃設計人設法募得供應。
2、 閱讀圖書:各學校本有者外,可各校相互流通,或由社區圖書館借得。
3、 教師培訓經費:有關行政人員及教師參與培訓及討論會等,視同一般「教師研習會」辦理。
4、 學校或教師實驗工作補貼:基本上無補貼,(因「讀經教學」甚為容易,行政管理比一般更方便,教師比原有教學更輕鬆。)
5、 其他文書、資訊、咨詢、考察等費用,皆由擬計劃人設法募得。(如考察工作由教育部主持,則此費用由教育部負擔。)

 

最好的語文教育-----讀經
(新竹縣新湖國小教師)
陳裕蘭
        教書十年來,對讀經教育如此執著於認同,實在是因為對語文教育不斷創新,努力研究的摸索過程中,發現與證明讀經教育它真是最簡單卻又不可思異的好方法。

        孩童的語文能力是各種能力的綜合表現,也是各科學習的基礎,我是師專語文組畢業的,深知語文能力的重要性,而我又特別喜歡引領孩子發揮想像力與創造力。所以初畢業時以各種活潑的方式帶領孩子們賞析課文,看圖說好聽的故事,編動人精彩的內容劇情,造有趣生動的句子….等。就連寫作文我都會讓孩子們先欣賞同一主題但風格殊異的文章以分析欣賞的方式討論完後,才完成自己的作品,所以我的學生最喜歡上國語課!(當然,也喜歡上體育課、美勞課)更難得的是學生不在害怕寫作文,一年後甚至變的非常喜愛寫作文。

        至於一年級的小朋友也曾用同樣的方法,除了常常朗讀國語日報的文章外,教生字一定造很多詞,教的造詞也一定說個句子應用。至於作文則從看圖說故事開始,說的故事是由全班發表,經由老師引導出最優美恰當的句子,將之串聯成故事,然後手抄下來。上了二年級之後,不但作文的格式段落清楚,內容相當豐富。辭藻非常優美,就連資質中等的孩子也能四平八穩的寫出通順的文章。有的孩子更能運用對話的方式將文章表現得更有吸引力,看到這種文章成就感真是喜不言喻。

        孩童們既然能在作文上表現如此優異,在國語課程內容其他的表現是相當好!不管中年級或低年紀都在她們的身上看到成果,也感受到孩子的潛力是多麼可觀,但就如一班人可能會猜的:『如這麼教一定很辛苦』,既是喜歡的興趣就沒有所謂的辛苦不辛苦,反到辛苦一年,隔年就可以很輕鬆而愉悅的享受成果,而說實在的,這樣的教學再體力和精神方面卻是要付出多一點點!

        後來在一次因緣際會中,聽了王財貴教授的演講,就像得到語文教學至寶一樣,便將讀經教育徹底實行,既然要在班級課堂上徹底實行讀經,相對的前述所談的比較辛苦的語文教學,就必須因為時間的關係作某種程度的省略而簡化了。還好剛開始不會影響學生的課程進度,對成績表現也沒什麼負面的成長。但一年之後,很奇怪的學生語文能力大增,閱讀課文速度加快,課文理解力增強,怎麼說呢?在教新課文時,我會請學生朗讀一遍再默看兩、三分鐘,然後課本合起來請學生發表課本中所陳述的和學生自己所發現理解到得有些什麼。起初,約只為五分之一或四分之一的人發表而且內容差不多,句子簡短,但經過讀經訓練後學生默讀時間變短,發表人次增多,內容亦變得多樣化。當然,其他方面的表現亦一一證明讀經真的是兒童語文紮跟最便捷輕鬆的教法:錯字變得很少很少,造句通順優美,敘述範圍很廣,爾而會出現相當幽默而具想像空間的句子,習作寫的很好,作文更是文筆暢通內容豐富,看起來愉快改起來輕鬆,再學校我用一半的國語課讀經,花在正課的時間自然比較少,很多家長會懷疑與關心的考試成績,不但毫無影響反而更好,這真是兒童讀經不可思議卻真實存在的力量!

        更直得一提的是,我唯一教過的中年級讀經班,到了四年級時,我將國中曾經讀過的文言短篇故事或寓言也讓他們欣賞,多半的學生可以領略文章意義,這比起當初在學的我得看好幾遍並參考解釋才能猜得意義而言,實在是有些慚愧!只可惜因制度的關係,只能帶班級兩年,而讀經兩年就可以將孩子的語文能力提昇這麼多,如果是四年、六年或九年呢?那它們所帶來的宏效恐怕不只僅有語文程度的提昇吧!但願透過這篇文章,將我在語文教育的心路歷程提共給全台灣的老師們,讓更多教師與家長們投入讀經教育,也讓台灣的下一代更文雅,更具文化氣質,我們全民都能生活在真正優質得社會環進裡!

 

【讀經推廣 人物專訪】
          訪台南縣永康市曾文琦市長

(本刊編輯)
吳英蘭
        一位行政首長發心在全市推廣兒童讀經,他希望藉此讓社區祥和、風氣改善,他就像一個撒種子的人,撒下善的種子….

        台南縣永康市是近年來閃爍南台灣的一科明星,不僅因發行「永保安康」火車紀念票而名聞暇邇,更因工商業蓬勃發展,也是經建會評定全省309個鄉鎮市中名列最富裕及發展程度第一名的城市。
目前永康市的硬體建設已具基礎,市公所也用心做多樣性的人文活動,尤其曾文琦市長更重視兒童紮根教育,不僅在本市國小全面推動讀經,並贈送全市國小及幼稚園小朋友每一個人一本經典教材,鼓勵大家從小讀經,在全省推廣讀經歷程忠誠屬罕見。本刊編輯特南下永康市專訪曾市長。

(一)什麼因素促使曾市長推動全市國小讀經?
        曾市長:對於讀經起初我並不了解,是台南市讀經協會理事長王昭華來市公所跟我介紹兒童讀經我才知道的,我想整個社會狀況這麼差,風俗日易敗壞,一到了像我這種年紀都已經定型,要如何改變他?如果透過讀經讓小朋友從小用聖賢的道理、倫理來開導他也是一種方法。

(二)如何實施讀經教育?
        曾市長:既然要推動就要落實,我先與國小校長、主任取得共識,利用早自習時間讀經,小孩犯錯就罰他讀經,學校若有意願我們就來作,所有經費由公所負責。 所以全市九所國小(現在已有10所國小)及所有幼稚園的小朋友每一個人都贈送一本論語或唐詩。人人有書讀,老師只負責教沒有教材的困擾。雖然如此規劃,但有的老師反彈了,他們認為這是增加他們的壓力,所以剛開始推動很慢,於是在88年10月我們決定舉辦研習會,邀請崇光國小朱安邦老師,分九梯次於全市九所國小與教師分享讀經教學示範。還有每一所國小由市公所提供經費,讓學校舉辦讀經成果比賽,最後我們市公所在舉辦全市經典小狀元選拔賽。目的都是藉由活動鼓勵小朋友多多背誦經典。

        88年12月19日我們邀請王財貴教授到永康市演講,在崑山國小那一場,我從頭聽到完。我希望學校老師再度認識經典教育重要性,老師的觀念清楚了,推動起來就容易多了。這個暑假與台南市讀經協會合辦讀經夏令營,永康、保西、崇和、那拔、大社、陽明等國小承辦,共兩百多位小朋友參與。

(三)請市長談一談社區推動讀經?
        答:社區要推動,我全部送書,不是永康市鄰近鄉鎮來索取我也會贈送,經濟不景氣很多人失業,常演變成家庭暴力,小孩子讀經父母會陪著一起讀,這是很好的親子互動關係,可以減少一些社會問題。

(四)對推動讀經的感想與建議?
        答:小孩子年紀小,經典中的道理有些他不懂,但上了國中、高中,課程中有些內容是他讀過了,慢慢體會也就懂了,要變壞比較不容易。我在我的職務上盡我最大得能力,能救一個算一個,經典教育是長期的工作,在我任內也看不出有什麼成果,也許5年、10年或20年,如果全台每一個縣市都來推動,我相信慢慢的整個社會風氣將有所影響。

 

基隆市讀經學會成立記實


        基隆市讀經學會在有心人士推動下,終於在九十一年四月二十九日成立大會。當天和風煦煦、陽光柔和,大會在工作人員的用心安排下順利進行,這一輛經典文化列車,雖然起程慢,卻展望一步一腳印與聖賢同行、與經典同在,落實文化紮根教育。兒童讀經開創人王財貴教授蒞臨大會,作了一場讀經教育的專題言講,促動與會的學校老師及社區人士,挺而發心推動。

        緊接著由柳松柏導演示範唐詩新唱教學,為今天的盛會帶來清靜祥和。會場之中,由雲陽經詩弘學團表演-經典相聲、吟誦百孝經,在快慢強弱的節奏吟頌下,配合成人及兒童-唐詩新唱,將這亙古天籟之聲、千古弦音,傳承人間,我們寄以厚望,祈願更多熱愛經典教育的有志之士,齊步走、同步行,為歷經千古而不衰的經典文化永續傳承盡份心力。

基隆市讀經學會: (02)34012536

 

論語小典十九
          沒有一個朋友不如自己?


         【論語】(學而第一)子曰:君子不重則不威,學則不固、主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。許多人爭論的是:無友不如己著。儒家不是強調:己欲立而立人,己欲達而達人嗎?對於那些品行不夠端正的人,儒家的君子更應該去影響他,教化他才對,若是我們每一個人都只結交比自己優秀的朋友,那麼反過來說,又會有誰願意和我們交朋友呢!所以,孔子說:無友不如己者,似乎有些過分了。

        其實我們也不用太緊張,因為孔子的說法是有條件的。首先,我們不要忘了前面一句話,主忠信,所以無友不如己者的意思包含了兩個角度。從我們自己的角度說,這句話的意思是不要結交不講求忠信的朋友,也就是說,對於不能向上提昇,不能進德修業的人,我們固然要勸他上進,卻也沒有必要與他交結為友。在「顏淵第十二」中,子貢問友時,孔子的回答不是說:忠告而善道之,不可則止,無自辱焉。這就是說明,對於那些行為不善的朋友我們自然應當善盡朋友之道(即所謂的君子以文會友,以友輔仁。 ),但是朋友畢竟有他自己的想法與觀念,我們是無法強迫他的,所以在這樣的情況下,我們只能要求自己,主忠信以交友了。

        從朋友的角度說,也許他在學識上、在事業上、在其他現實生活方面不如我們,但是這個不如,卻不是孔子所說的不如,儘管這些現實物質的條件地位不如我們,可是我們交友重視的是道性修養。因此,在主忠信的原則下,只要這位朋友願意主動求上進,就值得我們去結交。換一種說法,如果我們把「友」當作動詞解釋,則我們可以說:不要去結交那些在德性修養的態度上是墮落,是沉淪的朋友。因為他們是不如我們的,而所謂的「不如」指的正是他們面對人生,面對德性生活的態度而言。


        如果把「友」當作名詞解釋,則我們可以說:我們的朋友當中沒有那種不懂得求上進,不能見賢思齊,見不賢而內自省的人。因為他們與我們一樣,都符合「主忠信」的原則。

        而這一章的最後提到,過則勿憚改。其實也證明了人都會犯錯,因此我們結交的朋友要強調的絕不是他們的事業大小,地位高低,也不是他不會犯錯是個聖人,而是我們去結交一個可以勇敢面對人生,面對犯錯,願意去改進,在德性生活上永遠去提昇的好朋友。

        朋友對人生而言是不可缺少的,可是要交到真正的好朋友,對我們的人生才有益處啊!孔子所說:無友不如己者,或許就是這個意思吧!

 

法院「兒童讀經教育公聽會」

        由立法委員馮定國辦公室主辦華山書院協辦之「兒童讀經教育公聽會」,於7月12日上午在立法院群賢樓九樓大禮堂舉行。本會由馮定國主委、王財貴教授共同主持,以兒童讀經教育討論議題。教育部社教司、內政部兒童局、僑委會、文建會、新聞局等政府相關部門均派員列席,來自民間學者、教師、家長及推廣團體共一百二十多人齊聚一堂。

         本中心並安排三隊讀經班小朋友上台背誦國語、閩南語及英文經典。

 

王財貴教授2001年暑假中國大陸巡迴演講

        華山書院院長王財貴教授應大陸各省關心中華文化之學校及團體邀請,從7月23日在大陸作讀經教育巡迴演講。途經北京、佳木斯,哈爾濱、西安、蘇州、上海、玉溪、昆明、貴陽、武漢、楊州、深圳、福州等13個大城市。其中上海及昆明之行,係由美國科技教育協會(ESS)主辦,該協會是在美華裔教授學者所組成,每年暑假都會到大陸舉辦「海內外基礎教育研討會」。

        美國科技教育協會(ESS)副會長喬龍慶博士(華裔,任職美國聯邦政府教育部國際教育署主任)曾於民國88年3月來台考察讀經教育,本中心安排所有行程,喬博士至台南、台中、台北等地小學、社區深入考察,留下深刻印象。

        隔年至今均安排王財貴教授至大陸演講,發揚中華文化,提昇兒童智力之兒童讀經教育已列為該會舉辦研討會之一項重要講題。

 

台北縣讀經學會成立大會

【本刊新店報導】
        台北縣讀經學會開鑼了!

        台北縣讀經學會於七月二十二日在新店市大香山慈音巖成立大會。大會當天可謂嘉賓雲集,台北縣政府社會局局長楊素端,立法委員:劉盛良、羅明才、洪秀柱、陳鴻基、穆閩珠,新店市市長曾正和市長,台灣省政府文教組長高崇熙,中華文化復興運動總會台灣分會蔡芬芬專員,讀經教育推廣創始者華山書院院長王財貴教授、林世彬執行長、吳英蘭秘書,唐詩新唱推創人柳松柏教授、詹素月老師,台北縣議員王景源,溪洲國小丁豫中會長,遠從屏東來的李良雄校長,了凡四訓陳維茂先生,南投縣讀經推廣代表黃鼎房、黃進建、王代山等人。

台北縣讀經學會電話:02-2687-4946

 

台中師院語教系舉辦
          「台灣全省各縣市推廣讀經現況研討會」


         為進行國科會所補助研究之「台灣兒童讀經教育實施現況及效益之相關研究」由王財貴、張菡育教授共同主持之「台灣全省各縣市推廣讀經現況」研討會,6月24日在台中師院語教系召開,來自全省各縣市讀經團體代表及讀經有成之家庭共八十多人齊聚一堂,每位代表發言踴躍,預定下午5時結束之研討會延至6時30分才圓滿完成。